Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 743

મુક્તતત્વમીમાંસા : બ્રાંત માન્યતાઓ, અનેકાંતની પ્રમાણતા
(૬૬૭) સંસારી પુરુષને–આત્માને સદા મુક્ત જ માને છે, તે મિથ્યા છે કારણકે સંસારી પુરુષ–
આત્મા જે મુક્ત જ છે, તે તેને પ્રગટ ભવભ્રમણરૂપ સંસાર કેમ છે? બ્રાંત અને જે સંસાર છે તે તે મુક્ત કેમ છે? વળી જે તે મુક્ત જ છે માન્યતાઓ તે તેને સંસારથી મુક્ત કરવા માટેના આ બધા યોગમાર્ગનું પ્રયોજન
છે? માટે આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે, મિથ્યા છે. (૨) કઈ મતવાદી પુરુષના-આત્માના અભાવને મુક્ત કહે છે, તે પણ મિથ્યા છે, અતિપ્રસંગરૂપ હાઈ અયુક્ત છે. કારણ કે જેને અભાવ છે, તેને “ભાવ”—હોવાપણું કહેવું બેહૂદું છે. જે છે જ નહિં, તે મુક્ત કેમ થશે? (૩) કે પુરુષથી-આત્માથી એકાંતે અન્યને-જૂદાને મુક્ત કહે છે, તે પણ અયુક્ત છે; કારણકે ક્ષણવાદીના અભિપ્રાયે જે પૂર્વ ક્ષણે હતું તે ઉત્તરક્ષણે છે જ નહિ. એટલે પૂર્વાપર અન્વય સંબંધ વિના ભવરગી એ સંસારી આત્મા તે બીજે, અને મુક્ત થયે તે આત્મા પણ બીજો. આ તે પ્રગટ વિસંવાદરૂપ છે.
આમ એકાંતવાદી અન્ય દેશનીઓની માન્યતા પ્રમાણે વસ્તુસ્વભાવ ઘટતો નથી, બંધ–મક્ષ વ્યવસ્થા ઘટતી નથી, સંસારી-મુક્ત આદિ વ્યવસ્થા ઘટતી નથી. કેવળ
અનેકાંત સિદ્ધાંતથી જ વસ્તુસ્વભાવ ઘટે છે, અવિકલ એવી સકલ અનેકાંતની બંધ–મોક્ષ વ્યવસ્થા ઘટે છે, સંસારી-મુક્ત આદિ વ્યવસ્થા સાંગોપાંગ પ્રમાણુતા સંપૂર્ણપણે ઘટે છે. ઈત્યાદિ અત્યંત ગંભીર દાર્શનિક વિચારણા અત્ર
સમાય છે,–જે સમજવા માટે શ્રી વશંનસમુચય, શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય, ધર્મસંગ્રહણું, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, સન્મતિતર્ક આદિ દશનપ્રભાવક આકર ગ્રંથો જિજ્ઞાસુએ અવગાહવા.
સર્વ દર્શનની શિક્ષા કરતાં જિનની કહેલી બંધ મેક્ષના સ્વરૂપની શિક્ષા જેટલી અવિકળ પ્રતિભાસે છે, તેટલી બીજાં દર્શનની પ્રતિભાસતી નથી–અને જે અવિકળ શિક્ષા તે જ પ્રમાણસિદ્ધ છે.”—શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
ત્યારે મુક્ત વ્યવસ્થા કેવા પ્રકારે છે? તે કહે છે–
क्षीणव्याधिर्यथा लोके व्याधिमुक्त इति स्थितः ।
भवरोग्येव तु तथा मुक्तस्तन्त्रेषु तत्क्षयात् ॥२०६॥ વૃત્તિ ક્ષીણવ્યાધિ –ક્ષીણ વ્યાધિવાળા પુરુષ, યથા ટો-જેમ લેકમાં અવિનાનથી (એકી અવાજે), વ્યાધિમુવત્ત શુતિ-વ્યાધિમુક્ત છે એમ તેના તેના અભાવથી વ્યાધિમુક્ત છે એમ, સ્થિત:છે. સ્થાપનીય નથીસ્થાપવાનો નથી. મવશવ-ભવરોગી જ, મુખ્ય એવા તભાવથી,-તે રોગના ભાવથી, તથા તેવા પ્રકારે, મુ-મુક્ત, વ્યાધિમુક્ત, તંત્રપુ- તંત્રમાં–શાસ્ત્રોમાં સ્થિત છે, તક્ષયાત્-તેના ક્ષય થકી, તે ભવરોગના ક્ષયને લીધે, એમ અર્થ છે.

Translation AI Generated

## Liberation and Its Implications: Misconceptions and the Principle of Anekanta

**(667)** It is a misconception to believe that a worldly being (soul) is always liberated. If a worldly being (soul) is truly liberated, why is it bound by the cycle of births and deaths? How can something that is liberated be bound by the world? And if the belief is that it is liberated, then what is the purpose of all the yogic paths that aim to liberate it from the world? Therefore, this belief is erroneous, a misconception.

**(2)** It is also a misconception to say that the absence of a being (soul) is liberation. This is an extreme and inappropriate view. Because to call something that is absent as "being" is absurd. How can something that does not exist be liberated?

**(3)** It is also inappropriate to say that liberation is something separate from the being (soul). According to the momentarists, what existed in the previous moment does not exist in the subsequent moment. Therefore, without any connection between the past and the present, the worldly soul is one thing, and the liberated soul is another. This is clearly contradictory.

Thus, according to the doctrine of one-sidedness (ekanta), the nature of things does not manifest, the system of bondage and liberation does not manifest, and the system of worldly and liberated beings does not manifest. Only through the principle of many-sidedness (anekanta) does the nature of things manifest, the complete and unchanging system of bondage and liberation manifests, and the system of worldly and liberated beings manifests in its entirety.

This is a profound philosophical discussion that requires further exploration. To understand it, one should study the scriptures like the **Vashanasamuccaya**, **Shastravartasamuccaya**, **Dharmasangrahanu**, **Shrimadb Rajchandra**, **Sammatitarka**, and other influential philosophical texts.

The teachings of the Jinas regarding the nature of bondage and liberation are more complete and accurate than the teachings of other philosophies. This complete and accurate teaching is the one that is logically proven. - **Shrimadb Rajchandraji**

So, what is the nature of liberation? He says:

**"Just as a person with a waning illness is considered free from illness in the world, so too is a person free from the disease of the cycle of births and deaths, due to the waning of that disease."** (206)

**Explanation:** Just as a person with a waning illness is considered free from illness in the world, because of the absence of the illness, so too is a person free from the disease of the cycle of births and deaths, because of the waning of that disease. This is not a claim that the illness is completely gone, but rather that it is waning and will eventually disappear.