Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 530

(૪૫૪)
ગદષ્ટિસમુચ્ચય હોય છે. તથા અત્રે વંદનાદિ ક્રિયા ક્રમની અપેક્ષાએ અબ્રાંત, નિર્દોષ-નિરતિચાર હોય છે; અને એટલે જ તે સુમબેધ સહિત એવી હોય છે. કારણ કે ગ્રંથિભેદથી અહીં વેદસંવેદ્યપદની પ્રાપ્તિ હેય છે. આમ આગળ કહેલા ક્રમ પ્રમાણે અહીં પાંચમી દષ્ટિમાં(૧) દર્શન રત્નપ્રભા સમાન હોય છે, (૨) યોગનું પાંચમું અંગ પ્રત્યાહાર સાંપડે છે, (૩) બ્રાંતિ નામને પાંચમે ચિત્તદોષ નષ્ટ થાય છે, (૪) બોધ નામને પાંચ ગુણ પ્રગટે છે.
નિત્ય દર્શનઃ રત્નપ્રભા સમ સ્થિર દષ્ટિ બે પ્રકારે છે-(૧) નિરતિચાર, (૨) સાતિચાર. નિરતિચાર દષ્ટિમાં જે દર્શન થાય છે તે નિત્ય-અપ્રતિપાતી હોય છે, જેમ છે તેમ અવસ્થિત રહે છે; અને સાતિચારમાં જે દર્શન થાય છે, તે અનિત્ય પણ હોય છે,–જૂનાધિક થયા કરે છે, જેમ છે તેમ અવસ્થિત રહેતું નથી.
આ દૃષ્ટિના દર્શન–બેધને રત્નપ્રભાની ઉપમા છાજે છે, કારણ કે રત્નની પ્રભા દીપપ્રભા કરતાં અધિક હોય તેમ આ દૃષ્ટિને બોધ ચોથી દીપ્રા દષ્ટિ કરતાં ઘણું વધારે
હોય છે. દીપકની પ્રભા તેલ વગેરે બાહ્ય કારણેને અવલંબી હોય છે, “રત્નપ્રભા જ્યાં લગી તેલ હોય ત્યાં સુધી દીપક પ્રકાશે છે, એટલે તે અસ્થિર હોય સમ જાણે રે છે, પણ રત્નની પ્રભા તેવા બાહ્ય કારણોને અવલંબતી નથી, તે તે
સ્વાવલંબી છે, એટલે તે સ્થિર રહે છે-કદી નાશ પામતી નથી. તેમ આ દૃષ્ટિને બોધ આત્માવલંબી છે, પર કારણને અપેક્ષત નથી-પરાવલંબી નથી, અપરોક્ષ છે, અને આમ આ બોધ આત્માલંબી પ્રત્યક્ષ આત્માનુભવરૂપ હોવાથી સ્થિર રહે છે, કદી નાશ પામતું નથી. તેમાં-(૧) નિરતિચાર સ્થિર દષ્ટિને બોધ નિર્મલ રત્નપ્રભા જેવો હોઈ, નિમલપણાએ કરીને નિત્ય-સદા સ્થિર એકરૂપ હોય છે, અપ્રતિપાતી હોય છે, જે છે તે અવસ્થિત રહે છે. અને (૨) સાતિચાર સ્થિર દષ્ટિને બંધ સમલ રત્નપ્રભા જેવો હોઈ, અતિચારરૂપ સમલપણાને લીધે અનિત્ય-અસ્થિર હોય છે, સદા એકરૂપ રહેતો નથી, મલાપગમ પ્રમાણે ચૂનાધિક થયા કરે છે. રત્ન ઉપર જેમ ધૂલ વગેરે ઉપદ્રવ સંભવે છે, અને તે ધૂલ વગેરેને લીધે તેની પ્રભા પણ અસ્થિર આંદોલનવાળી હોય છે–ચૂનાધિક ઝાંખી વધારે થાય છે, પણ મૂલથી નષ્ટ થતી નથી એટલે સ્થિર રહે છે તેમ આ દષ્ટિને બંધ અતિચારરૂપ મલને લીધે અસ્થિર આંદોલનવાળ-અનિત્ય હોય છે, ક્ષયપશમ પ્રમાણે ન્યૂનાધિક થયા કરે છે, પણ મૂલથી નષ્ટ થત નથી, એટલે સ્થિર રહે છે.
જેમ કોઈની આંખ ઊઠી હેય ને તે મટવા આવી હોય, તેને તેના ઉોપ આદિની અસર માલૂમ પડતી નથી, તેની આંખ હવે ખૂબ લાલઘૂમ દેખાતી નથી, તેને પીડા પણ

Translation AI Generated

(454)
There is a collection of six views. Here, in terms of the sequence of actions like veneration, etc., it is free from blemishes, free from faults and free from transgression; and that is why it is with great wisdom. Because, through the breaking of the knot, here the attainment of the Vedic knowledge is possible. Thus, according to the sequence mentioned earlier, here in the fifth view, (1) the vision is like the brilliance of a jewel, (2) the fifth limb of yoga, pratyahara, is attained, (3) the fifth mental fault named branti is destroyed, (4) the five qualities named bodha manifest.

The eternal vision: the steady view, like the brilliance of a jewel, is of two types - (1) free from transgression, (2) with transgression. The vision that occurs in the view free from transgression is eternal and unchanging, it remains as it is; and the vision that occurs in the view with transgression is impermanent, it undergoes change, it does not remain as it is.

This vision, this knowledge, is likened to the brilliance of a jewel, because the brilliance of a jewel is greater than the brilliance of a lamp, just as this knowledge is much greater than the fourth view, the view of the lamp. The brilliance of a lamp depends on external causes like oil, etc., "The lamp shines as long as there is oil, so it is considered unstable, but the brilliance of a jewel does not depend on such external causes, it is self-dependent, so it is steady, it never perishes. Similarly, this knowledge is self-dependent, it does not depend on any cause, it is not dependent on others, it is direct, and thus this knowledge, being self-dependent, direct, and an experience of the self, is steady, it never perishes. In it - (1) the knowledge in the steady view free from transgression is like the pure brilliance of a jewel, due to its purity, it is eternal, always steady, uniform, unchanging, it remains as it is. And (2) the knowledge in the steady view with transgression is like the brilliance of a jewel covered with dust, due to the transgression-like dustiness, it is impermanent, unstable, it does not remain uniform, it undergoes change according to the influx of karma. Just as dust, etc., fall on a jewel, and due to that dust, etc., its brilliance becomes unstable, fluctuating, the dustiness increases, but it does not perish from its root, so it remains steady, similarly, this knowledge, due to the transgression-like dust, becomes unstable, fluctuating, impermanent, it undergoes change according to the influx of karma, but it does not perish from its root, so it remains steady.

Just as someone's eye has been injured and it is healing, they do not feel the effect of the injury, etc., their eye does not appear very red anymore, they do not feel pain either,