Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 505

દો. ગિરાનગય અતીદ્વિયમ અનુમાનઅવિષય
(૪૨૯) સર્વજ્ઞાદિ અતીંદ્રિય અર્થ અનુમાન અગોચરત્વ અધિકાર ઉપસંહરતાં કહે છે–
निश्चयोऽतीन्द्रियार्थस्य योगिज्ञानादृते न च । ગોગા #પાનાં વિવાન જ નિ છે રૂ . નિશ્ચય અતીન્દ્રિયાર્થ, ન ગિજ્ઞાન શિવાય;
એથીય અંધ સમાજના વિવાદથી નહિં કાંય. ૧૪૩ અર્થ—અને અતીન્દ્રિય અને નિશ્ચય ગિજ્ઞાન શિવાય થતો નથી; એથી કરીને પણ અત્રે સર્વજ્ઞની બાબતમાં અંધ જેવાઓના વિવાદથી કાંઈ નથી.
વિવેચન અને સર્વજ્ઞ આદિ અતીન્દ્રિય અર્થને નિશ્ચય ગિજ્ઞાન સિવાય થતું નથી, કારણકે તેના થકી જ તેની સિદ્ધિ થાય છે, એટલા માટે અત્રે સર્વજ્ઞ અધિકારમાં અંધ જેવા છદ્મસ્થાના વિવાદથી શું?
સર્વજ્ઞ આદિ વિષય અતીન્દ્રિય છે, ઇંદ્રિય અને મનને અગોચર છે, અને માત્ર યેગીઓને જ જ્ઞાનગણ્ય થઈ શકે એવા છે. એ સંબંધી યથાર્થ નિશ્ચયની બાબતમાં
છન્દ્રસ્થાને અધિકાર નથી, કારણ કે વિશેષથી તત્ત્વને નહિ દેખનારા એવા અંધ સમા તે છઘ અંધ જને જેવા છે. માટે એ એમના અધિકાર બહારના છઘસ્થાના વિષયમાં–તત્વનિશ્ચય બાબતમાં તેઓને વિવાદ નકામો છે, તેઓની વિવાથી શું? ચર્ચાની અચ અકિંચિત્કાર છે. કારણ કે જે વસ્તુ આપણે દેખતા નથી
જાણતા નથી, તેના સ્વરૂપ બાબતમાં સ્વચ્છેદે કલ્પના કરી, મિચ્યા ઝઘડો કરો, નિઃસાર વાયુદ્ધ કરવું, વાદ-પ્રતિવાદ કરી શૃંક વાવવું, ખંડનમંડનમાં પડી વૈમનસ્ય વધારવું, તે મૂર્ખતાની નિશાની છે. ચંદ્રના આકાર વિષે અંધજનેની કલ્પના જેવું હાસ્યાસ્પદ છે, પેલા આંધળાઓ જેમ હાથીના સ્વરૂપ બાબત ખેટ ટટો કરતા હતા, તેના જેવું ફેગટ છે. તેવા મિથ્યા વિવાદથી લાભ થવાને બદલે ઊલટી હાનિ થાય છે, કારણ કે તેથી પોતાના સત્ ચિત્તને નાશ થવારૂપ અનિષ્ટ ફલ નીપજે છે. અર્થાત્
રિ–નિલોડરાિચ સર્વ આદિ અતીન્દ્રિય અર્થને નિશ્ચય, શિલ્લાનાદ ન જ -રેગિસ્તાન સિવાય નથી હોત-કારણ કે તેના થકી જ તેની સિદ્ધિ થાય છે. મોડકિઆ કારણ થકી
બત્ર–અને, સર્વજ્ઞ અધિકારમાં, રાજાનાં-અંધ જેવાઓના વિશેષથી તેના તત્ત્વને નહિ દેખનારાબાના, વિવાન ન શિવન-વિવાથી કંઇ નથી -સચ્ચિત્તનાદરૂપ શિવાળા વિવાદથી કાંઈ નથી.

Translation AI Generated

Two. The Transcendental Inference (Atīndriyānumāna)

(429) While concluding the topic of the omniscient and other transcendental objects of inference, it is said:

The certainty of transcendental objects is not possible without yogic knowledge. The certainty of transcendental objects is not possible without yogic knowledge. Therefore, here too, in the matter of the omniscient, there is no dispute with the blind-like ones.

Explanation: The transcendental and certain knowledge of the omniscient and other such transcendental objects is not possible without the knowledge obtained through yogic experience. Therefore, even here, in the matter of the omniscient, there is no dispute with the blind-like ones (the ignorant).

The transcendental objects like the omniscient are beyond the reach of the senses and the mind, and can be known only to the yogis. In the matter of the accurate determination of such transcendental entities, the ignorant who are unable to perceive the essence have no authority, just as the blind are incapable of determining the true nature of an elephant. Therefore, their futile disputes in this regard are of no consequence, as it is a sign of foolishness to imagine and argue about the nature of something that one does not know or perceive. Just as the imaginations of the blind about the shape of the moon are laughable, their attempts to determine the true nature of the transcendental are equally absurd. Instead of any benefit, such meaningless disputes only lead to the destruction of one's own true understanding. Therefore, the certain knowledge of the transcendental objects like the omniscient can only be obtained through yogic experience, and not through the baseless arguments of the ignorant.