Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 340

(274) ગદષ્ટિસમુચ્ચય એવાં પ્રારબ્ધ કર્મથી દેખાય છે. વાસ્તવ્યપણે ભાવથી તે સંસારમાં તેને પ્રતિબંધ ઘટે નહિં. પૂર્વ કર્મના ઉદયરૂપ ભયથી ઘટે છે. એટલે અંશે ભાવ પ્રતિબંધ ન હોય તેટલે અંશે જ સમ્યફદષ્ટિપણું તે જીવને હોય છે. અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ સમ્યકત્વ સિવાય ગયાં સંભવે નહિ, એમ જે કહેવાય છે તે યથાર્થ છે. x x x પરમાર્થમાર્ગનું લક્ષણ એ છે કે અપરમાર્થને ભજતાં જીવ બધા પ્રકારે કાયર થયા કરે, સુખે અથવા દુખે. દુઃખમાં કાયરપણું કદાપિ બીજા નું પણ સંભવે છે. પણ સંસારસુખની પ્રાપ્તિમાં પણ કાયરપણું, તે સુખનું અણગમવાપણું, નીરસ પણું પરમાર્થ માગી પુરુષનું હોય છે.” ( વિશેષ માટે જુઓ)-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર. પત્રાંક 375. (459) આમ સમ્યગદષ્ટિ પુરુષની સમસ્ત સંસાર ચેષ્ટા, ભાવપ્રતિબંધ વિનાની હોય છે, અનાસક્ત ભાવવાળી હોય છે. આનું ઉત્તમ દષ્ટાંત શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન છે. તેઓ ગૃહસ્થાવાસમાં હતા ત્યારે પણ પરમ વૈરાગ્યથી વાસિત હતા. ભેગી છતાં ગી હતા. સંસારમાં અનાસક્તભાવે જલકમલવત્ નિલેપ રહ્યા હતા. આવું તેમનું લેટેત્તર ચિત્ર ચરિત્ર આચાર્યોના આચાર્ય જેવા સમર્થ કવિવર યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજીએ સુંદર ભાવવાહી શબ્દોમાં આલેખ્યું છે કેરાગ ભરે જન મન રહે, પણ તિહુ કાળ વૈરાગ; ચિત્ત તમારા રે સમુદ્રને, કઈ ન પામે છે તાગ... શ્રી શ્રેયાંસ કૃપા કરો.” શ્રીયશોવિજયજી "यदा मरुन्नरेंद्रश्रीस्त्वया नाथोपभुज्यते / यत्र तत्र रतिर्नाम विरक्तत्वं तदापि ते // " –શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી કૃત શ્રી વીતરાગસ્તવ અને એવું જ ઉજજવલ જીવતું જાગતું જવલંત દષ્ટાંત વર્તમાનયુગમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રજી જેવા પરમ અધ્યાત્માગી સમ્યગદષ્ટિ વીતરાગ પુરુષે પિતાના ઉત્તમ અધ્યાત્મચરિત્રથી પૂરું પાડ્યું છે. તે તેમનું અધ્યાત્મ જીવન જેમાં ઓતપ્રોત ગુંથાયેલું છે એવા તેમના વચનામૃતને મધ્યસ્થ ભાવથી સાદ્યત અવકનારને સહજે પ્રતીત થાય છે. દાખલા તરીકે-- રાત્રિ અને દિવસ એક પરમાર્થ વિષયનું જ મનન રહે છે. આહાર પણ એ જ છે, નિદ્રા પણ એ જ છે, શયન પણ એ જ છે, સ્વપ્ન પણ એ જ છે, ભય પણ એ જ છે, ભેગ પણ એ જ છે, પરિગ્રહ પણ એ જ છે, ચલન પણ એ જ છે, આસન પણ એ જ છે.

Translation AI Generated

(274) The collection of *gaddhasti* is seen due to *prarabdha karma*. In reality, it does not decrease in the world due to *bhaava*. It decreases due to the fear of the arising of past *karma*. Therefore, to the extent that there is no *bhaava* restriction, to that extent the *samyakdarshti* is present in that being. It is true that infinite *krodha*, *maana*, *mayaa*, and *lebha* cannot occur except for *samyakattva*. x x x The characteristic of the path of *paramartha* is that the being becomes cowardly in all ways while engaging in the *aparamartha*, whether in happiness or in sorrow. Cowardice in sorrow is also possible for others. But cowardice in the attainment of worldly happiness, the dislike of that happiness, the dullness, is that of a man who desires *paramartha*. (See for details) - Shrimad Rajchandra. Letter No. 375. (459) Thus, the entire worldly activity of a *samyakdarshti* man is without *bhaava* restriction, it is with detached *bhaava*. The best example of this is Shri Jinendra Bhagwan. Even when he was living as a householder, he was dwelling with supreme *vairagya*. He was *bhegi* yet *gi*. He remained in the world like water on a lotus leaf, detached. This later picture of his character has been beautifully depicted in words full of *bhaava* by the great poet and scholar, Acharya Yashvijayji Upadhyayji, "Even though the mind of the people is filled, but *vairagya* for the three times; your mind is like the ocean, it does not get any *taag*..." Shri Shreyans, please do *kripa*. Shri Yashvijayji "यदा मरुन्नरेंद्रश्रीस्त्वया नाथोपभुज्यते / यत्र तत्र रतिर्नाम विरक्तत्वं तदापि ते // " - Shri Hemchandracharya's Shri Vitragastava. And such a bright, living, vibrant example has been provided in the present age by a supreme spiritual *samyakdarshti* *vitraga* man like Shrimad Rajchandraji, from his father's excellent spiritual character. It is evident to those who understand his *vachanamrita* with a middle *bhaava*, which is interwoven with his spiritual life. For example, night and day, there is only contemplation of the subject of *paramartha*. Food is also the same, sleep is also the same, lying down is also the same, dreams are also the same, fear is also the same, *bhega* is also the same, *parigraha* is also the same, movement is also the same, sitting is also the same.