Adhyatma Sara

SR No.: 034147
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay
Publisher: Ashapuran Parshwanath Jain Gyanbhandar
Publication Year: 2018
Total Pages: 312
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 2 MB

Page 232

पूर्ण = ध्रुव वस्तु को ग्रहण करने वाले संग्रहनय) का वाद= कथन आत्मा को प्रत्यक्ष = शुद्ध ज्योतिस्वरूप - बन्ध - मोक्ष की अपेक्षारहित शुद्ध ज्योतिर्मान बताता है ||३२|| प्रपञ्च- संचय - क्लिष्टान्मायारूपाद् बिभेमि ते । प्रसीद भगवन्नात्मन् ! शुद्धरूपं प्रकाशय ॥३३॥
॥३२॥
भावार्थ : हे भगवन् आत्मन् ! प्रपञ्चों के दल से क्लिष्ट तेरे मायामय रूप से मैं डरता हूँ । अत: तू मुझ पर प्रसन्न हो और शुद्ध रूप को प्रकाशित कर ॥३३॥ देहेन सममेकत्वं मन्यते व्यवहारवित् । कथञ्चिन्मूर्ततापपत्तेर्वेदनादिसमुद्भवात् ॥३४॥
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भावार्थ : व्यवहारवेत्ता मनुष्य देह के साथ आत्मा का एकत्व मानता है, क्योंकि आत्मा को कथंचित् मूर्तिमत्ता (रूपित्व) की प्राप्ति होने से वेदना आदि की उत्पत्ति होती है । व्यवहारवेत्ता अर्थात् विशेष को ग्रहण करने वाला व्यवहारनयवादी कहता है ' आत्मा शरीर से अभिन्न है, जबकि निश्चयनयवादी इस बात का खण्डन करते हुए कहता है - " आत्मा शरीर से भिन्न है"; परन्तु इस कथन से पूर्व व्यवहारनय अपनी उक्त बात का समर्थन करते हुए युक्ति प्रतिपादन करता है—'आत्मा शरीर से ( कथंचित् ) अभिन्न है, क्योंकि जब शरीर पर कोई डंडे आदि से प्रहार करता है, तब उसकी वेदना (दुःख की अनुभूति) आत्मा में पैदा होती है,
२३२
अध्यात्मसार

Translation AI Generated

**Verse 32**

**Translation:** The statement (vada) of the collection (sangrahanaya) that grasps the absolute (dhruva vastu) states that the soul (atma) is pure light (jyotiswaroop) - free from bondage (bandha) and liberation (moksha) - pure light (jyotirman). ||32||

**Verse 33**

**Translation:** O Lord, the Soul (Atman)! I am afraid of your illusory form (mayamay roop) which is full of worldly attachments (prapancha), accumulations (sanchay), and afflictions (klishta). Therefore, be pleased with me and reveal your pure form (shuddh roop). ||33||

**Verse 34**

**Translation:** The one who knows the world (vyavaharavit) believes that the soul (atma) is one with the body (deha), because the soul (atma) experiences pain (vedana) etc. due to the attainment of some form (moortata). The one who knows the world (vyavaharavit) - that is, the one who follows the practical path (vyavaharanayavadi) - says, "The soul is inseparable from the body." However, the one who follows the path of certainty (nishchayanayavadi) refutes this statement, saying, "The soul is different from the body." But before this statement, the one who follows the practical path (vyavaharanay) supports his statement by arguing, "The soul is (in some way) inseparable from the body, because when someone strikes the body with a stick, etc., the pain (duhkha) is experienced by the soul."