Prachin Bharat Varsh Part 04

SR No.: 032486
Original Sutra Author: N/A
Author: Tribhuvandas Laherchand Shah
Publisher: Shashikant and Co
Publication Year: 1938
Total Pages: 496
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 17 MB

Page 218

દ્વિતીય પરિચછેદ ]
રાજ્યના બનાવે તેને બેસારીને તે–પુતળાં–કેતરાવ્યાં હશે; તેમજ કુંડલવનમાં ચેથી ધર્મસભા ભરવામાં આવી હતી. તે સમયે ચઝણ પિતાના શહેનશાહનું કૃપાપાત્ર હજ આ સભા બૌદ્ધધર્મીઓની ગણાય છે. એટલે તેણે જોઈએ. જ્યારે તેને મહાયાત્રા પદે નિયુક્ત કર્યો છે બદ્ધધર્મને રાજ્યાશ્રય આપ્યો હતો એમ કહી શકાય. ત્યારે તેને વિશેષ પ્રદેશ ઉપર અધિકાર ભોગવવાની પણ તેથી કરીને કેટલાકનું જે એમ માનવું થાય છે સત્તા કદાચ અપાઈ હોય; અથવા છેવટે ક્ષત્રપ કે, તેના વંશના રાજપુરૂષ બ્રાદ્ધ ધર્માનુયાયિઓ હતા, ધમેતિક જે ભૂમિ ઉપર રાજ્ય ચલાવતા હતા તેટલી જ એ કાંઈ પુરવાર થતું નથી. એમ તો બૌદ્ધ ગ્રંથમાં ભૂમિ ઉપર, પણ તેને સ્વતંત્ર અખત્યાર આપીને તે રાજા અજાતશત્રુને પણ આ ધર્મના કાર્ય માટે અમુક પદ સમર્પિત થયું હોય. પરંતુ સ્વતંત્ર અખત્યાર દાન કરતે બતાવાયો છે છતાં તે અન્યધર્મને જ ભકત અપાયો હોય તે સ્થિતિ ચ9ણ મહાક્ષત્રપના વૃત્તાંત પુરવાર થયો છે. એટલે માનવું રહે છે કે, આ કુશનઉપરથી વધારે બંધબેસતી આવે છે. એટલે સાર એ વશીએ પોતે ભલે બૌદ્ધધર્મી નહીં હૈય, પરંતુ જેમ થયો છે. કનિષ્ક બીજાએ જેમ મથુરા પ્રદેશ ઉપર દરેક રાજાની ફરજ છે કે તેણે પોતાની પ્રજાના પિતાનું સ્વામિત્વ સ્વીકાર્યું તેમ તેણે રાજા હવિષ્યનું દરેક ધર્મ પ્રત્યે સમભાવે જોતા રહેવું, તેમ તેમણે પણ, કાશિમર ઉપર અને રાજપુતાના–તથા સિંધ દેશ પિતાની બદ્ધ પ્રજાએ જે અધિવેશન ભર્યું હોય તે ઉપર મહાક્ષત્રપ ચણનું સ્વામિત્વ હોવાનું જગતને પ્રત્યે પોતાની દીલજી તથા હમદર્દી બતાવી હાય. મનાવ્યું છે. આ પ્રમાણે સ્થિતિ પતે પિતાની રાજી આપણું આ પ્રકારના અનુમાનને, ઉપરના તેજ ખુશીથી ઉભી કરી છે કે પિતાને તેમ કરવાની ફરજ ગ્રંથકારને કથનથી; પાછું સમર્થન પણ મળી આવે છે. પાડવામાં આવી છે તે પ્રશ્ન અલગ રાખીએ. (કેટલીક કેમકે આ રાજાઓએ કોતરાવેલ દેવદેવીઓનાં અનેક પરિસ્થિતિનું વર્ણન આ નવમખેડે છૂટું છવાયું વર્ણન આપીને છેવટે તેમણે લખ્યું છે કે “But no આપ્યું પણ છે) પરંતુ એટલું નક્કી થયું કહેવાય કે figure and name of Buddha= પરંતુ કનિષ્ક પહેલાના સમયે જે ભૂમિવિસ્તાર મથુરાપતિની બુદ્ધદેવની કોઈ આકૃતિ કે નામ સુદ્ધાં પણ તે ઉપર આણમાં હતા તેમાંથી ઘણે અંશે ઓછે, આ કનિષ્ક નથી.” આ શબ્દ જ સૂચવે છે કે ગ્રંથકારને પિતાને બીજાની આણમાં હત; બલકે એમ કહીએ કે મથુરાની પણ તેઓ બૌદ્ધધર્મી હોવાની શંકા ઉદ્દભવી છે. અત્રે મૂળ ગાદિ તે નામશેષ જેવી જ થઈ ગઈ હતી તે એક વાતની યાદ આપીએ કે, વિદ્વાને અભિપ્રાય
| ખોટું નથી. અલબત્ત આ સ્થિતિમાં, રાજા એમ બંધાતો ગયો છે કે, જ્યાં બોધમીઓને ધાર્મિક હવિષ્કના મરણ બાદ, પાછા પંજાબ કાસિમર આદિ સંરમાણુ ઉભાં કરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યાં હમેશાં દેશે મથુરાની આણુમાં ઉમેરાયેલા હોવાથી કાંઈક અથવા મુખ્ય અંશે, બુદ્ધદેવની મૂર્તિ જ પધરાવતા હતા. સ્થિતિ વધારે મજબુત થવા પામી હતી ખરી. આ અને આ સ્થાને છે તે પ્રમાણે કોઈ મૂર્તિ પણ નથી મળી પ્રમાણે રાજકીય સ્થિતિનો ખ્યાલ આપ્યો છે. આવતી તેમજ બુદ્ધદેવનું નામોચ્ચારણ પણ થયું નથી. સામાજીક અને ધાર્મિક સ્થિતિ વિશે પણ બે એટલે જ તેમને ઉપર પ્રમાણે પોતાનો અભિપ્રાય કદાચ અક્ષર કહી શકાય તેમ છે. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથને આધારે સંભાળપૂર્વક ઉચ્ચારવો પડયો હશે એમ સમજાય છે.
નોંધ થયેલી દેખાય છે૬૧ ક. Fourth પરંતુ આ સભા વિષે પ્રખ્યાત સંશોધક મિ. વિન્સેન્ટ council at Kundalvana near Shri- સ્મિથ પિતાના વિચાર વ્યકત કરતાં જણાવે છે કે nagar under presidentship of Parsva= (જુએ અ. હિં. ઈ. આવૃત્તિ ૩. ૫. ૨૬૭) Buddhist પાર્શ્વ નામના આચાર્યના પ્રમુખપદે શ્રીનગરની પાસેના council...Kanishka's council which is
(૬૧) જુઓ હિં. હિ. પૂ. ૬૫૬,
(૬૨) હિં, હિ. પૂ. ૬૫૬,