________________
* ઉપયોગવાળો જીવ જો યોગ હોય તો જ કર્મબંધ કરી શકે છે.
અયોગીકેવલી ભગવંતની જેમ ઉપયોગ હોય પણ યોગ ન હોય તો
કર્મબંધ થઈ શકે નહીં. એટલે ઉપયોગ પછી યોગ કહ્યો છે. * યોગ દ્વારા ગ્રહણ કરાતા કર્મપુદ્ગલોમાં રસબંધનું કારણ કષાયોદયજન્ય
લેગ્યા છે. એટલે યોગ પછી વેશ્યા કહી છે. * વેશ્યાવાળો જીવ જ કર્મબંધ કરી શકે છે. લેશ્યા વિનાના અયોગી
કેવલી ભગવંતો કર્મબંધ કરી શકતા નથી. તેથી લેગ્યા પછી બંધ
કહ્યો છે. * બંધાયેલા કર્મોનો અબાધાકાળ પૂર્ણ થયા પછી તે કર્મો અવશ્ય
ઉદયમાં આવે છે. તેથી બંધ પછી ઉદય કહ્યો છે. * જે કર્મોનો ઉદય થાય તેની ઉદીરણા અવશ્ય થાય છે. તેથી ઉદય
પછી ઉદીરણા કહી છે. * જે કર્મો ઉદય-ઉદીરણામાં હોય છે તે સત્તામાં અવશ્ય હોય છે. તેથી
ઉદીરણા પછી સત્તા કહી છે. * કર્મબંધાદિનું કારણ મિથ્યાત્વાદિ છે. તેથી બંધાદિ પછી મિથ્યાત્વાદિ
બંધહેતુ કહ્યાં છે. * કર્મબંધાદિને કરનારા જીવો પણ માર્ગણાસ્થાનાદિની અપેક્ષાએ પરસ્પર
ઓછા-વધતા હોય છે. તે જણાવવા માટે બંધાદિ પછી અલ્પબદુત્વ કહ્યું છે. * જે જીવો અલ્પબદુત્વવાળા હોય છે તે સર્વે જીવોમાં ઓપશમિકાદિ
પાંચ ભાવમાંથી કોઈને કોઈ ભાવ અવશ્ય હોય છે. તેથી અલ્પબદુત્વ પછી ભાવ કહ્યાં છે.
