________________
એક અનુશીલન
સ્વાવરણક્ષપશમ છે લક્ષણ જેનું-એવી ગ્યતા જ એ વ્યવસ્થા કરે છે કે જ્ઞાન કેને જાણે.”
અહીં પશમ જ્ઞાન કેને જાણે અને કોને ન જાણે-એની ચર્ચા ચાલી રહી છે. કેવળજ્ઞાનમાં તે એ પ્રશ્ન જ સંભવિત નથી; કેમ કે તે તે એક સમયમાં જ લેકાલેકને જાણે છે.
બૌદ્ધોનું એમ કહેવું છે કે-જ્ઞાન 3યથી ઉત્પન્ન થાય છે, યાકાર હોય છે અને તેને જાણનાર હોય છે, જેને તેઓ તદુત્પત્તિ, તદાકાર અને તદધ્યવસાય રૂપે પ્રસ્તુત કરે છે જેને ઉકત વાતને સ્વીકાર કરતા નથી.
આ સંબંધમાં તેઓ જૈનને પૂછે છે કે જે જ્ઞાન યથી ઉત્પન્ન નથી થતું તે પછી તમારા મતમાં જ્ઞાન અમુક ને જ કેમ જાણે છે, અન્યને શા માટે નહિ–એને નિયામક કેણ હોય? બૌદ્ધોના મતમાં તે જે જ્ઞાન જે 3યથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેને જ જાણે છે–એ વ્યવસ્થા છે. જેમાં આ સંબંધમાં શી વ્યવસ્થા છે, તેના ઉત્તરમાં ઉક્ત સૂત્ર આવ્યું છે. જેને આશય છે કે ગ્યતા જ એને નિયામક છે અર્થાત જ્ઞાનની વિવક્ષિત પર્યાયમાં જાણવાની ક્ષમતાની સાથે સાથે એ પણ નિશ્ચિત છે કે તે કયા ને જાણશે.
યેગ્યતાની વ્યાખ્યા કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તત્સંબંધી આવરણને ક્ષપશમ છે લક્ષણ જેનું એવી ગ્યતા અર્થાત્ તે
વ્યતામાં જે રેયને જાણવાનું છે, તત્સંબંધી આવરણને પશમ હોય છે.
- આ બધાથી એ જ સિદ્ધ થાય છે કે જ્ઞાનની પ્રત્યેક પર્યાયનું રેય પણ નિશ્ચિત છે અને તે તેની ગ્યતામાં જ સમ્મિલિત છે. ત્યારે જ્ઞાનનું ઝેય પણ નિશ્ચિત છે તે પછી આ વાત કયાં રહી જાય છે કે શું જાણવું અને શું ન જાણવું—એને વિવેક તે કરે જ પડશે, આ દિશામાં કાંઈને કાંઈ તે કરવું જ પડશે.
તાર આટલે પણ બોજો તારા શિર રાખવાનો નથી, ત્યારે તું બજારહિત બનીશ અને ત્યારે જ જ્ઞાનની પર્યાયનું રેય
