________________
03 ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જિનેશ્વર રૂપી વિષય મળ્યો પછી જેટલે રાગ તેટલી નિર્જરાની તીવ્રતા, તેમ અવિરતિમાં નથી. જેટલા વધારે આરંભ તેટથી વિરતિ નથી. પરિઢપણે- અવિરતિણે લાભ નથી. લાભને ઉત્પન્ન કરનાર નિમમત્વ-ઉદારતા ચીજ છે. અહી' રાગ, દ્વેષ અને ચેષ ચીજ છે. જિતેધરની પૂજાથી લાભ થાય છે તે ચાસ. આરજે ઉપાર્જન કરેલાં કર્યાં ા, પણ આરંભે ઉપાર્જન કરેલી નિર્જરા ન કહી. દાનથી લાભ દ્દો. પરિગ્રહ અને આરંભ એ તેા ક્રમના કણ્ણા ગણાવ્યા. આરંભની અધિકતાએ નિજ રાની અધિકતા ન રાખી. આરંભ આર્ભપણે નિર્જરાનું કારણુ નહિ, જ્યારે ત્યાં રાંગપણે નિરાનું કારણ છે. જેટલા તીવ્ર રાગ તેટલી તીવ્ર નિર્જરા.
કષાય અને યાગ સામલ છે, પણ, પણ શું?
રામ, ૫ કે યાગ એ નિર્જરાના પ્રમાણુની સાથે હિંસાખમાં જોડાય. જેટલે તીવ્ર યાગ તેટલી નિર્જરા તીવ્ર, સ્વાધ્યાય રતાં જેટલા લાક વધારે બોલીએ તેટલી નિર્જરા. યાગના નિરા સાથે હિસાબ, રાદ્વેષના નિર્દેશ સાથે હસાબ છે પણ આરક્ષપમિહના નિરા સાથે હિસાબ નથી. તેથી અનેકાંત કહીએ છીએ. ખૂનમાં ચેર્ડ કુલ હાય વધારે નિર્જરા કરે. વધારે ફૂલ હાય થાડી નિર્જરા કરે. નિર્જરાના ફૂલની સાથે સબંધ ન રાખો, ભક્તિની મુખ્યતા રાખી. ભાર'પરિહતા નિર્જરા સાથે સંબંધ નથી. ભક્તિના સંબંધ નિજ રા સાથે છે. સ્વાધ્યાય મંદ હોય તો નિર્જરા તીવ્ર કરે નહિ પરિણામ તીવ્ર હાય તા જ નિર્જરા તીવ્ર. ચેાઞ યાત્રપણે, રાગ રાખશે અને દ્વેષ દ્વેષપણે નિર્જરાનું કારણુ બને, તેમ અવિરતિ અવિરતપણે કારણ અનતી નથી. તેથી અવિરતિમાં પ્રશસ્તપણું દાખલ થયું નહિ, તેમ મિથ્યાત્વમાં મિથ્યાત્રપણે ગુણુ કતો નથી. જેમ અનાગ્રહ વધારે તેમ ગુણુ વધારે. નપાની અંદર મિથ્યાત્વને સુષુ બતાવ્યા તે મિથ્યાત્વની સાથે રહેલા અનામતભાવના ગુણ છે, મિથ્યાત્વના ગુણુ નથી. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિમાં પ્રશ્નસ્તપણુ` ઢાય નહિ. ાય અને ચૈત્ર ન'તેમાં
