________________
એજ પ્રસંગ આ ગ્રન્થના જન્મમાં પણ બનેલા છે. જો કે આવી આવી દલીલેાથી જે ભાઈઓનાં ચક્ષુ તેજ-હત થયાં હોય, તેમના સમજવાની આશા તા થાડી હાય છે. પણ જે ભાઈએ સંશયમાં હાય છે, તેમના માટે આવી પુસ્તિકા ઉપકારક નીવડે છે, અને પ્રકાશકની ભાવના પણ એ જ છે કે, કાઈ અમુક સંખ્યામાં પણ મારા ભાંડુએ અંજાતાં ખચે ા તે પોતાના શ્રમ સફળ માનશે.
મૂળ ગ્રન્થમાં બનારસીદાસનાં મંતવ્યને ઉલ્લેખ કરી પછીથી તેનું નિરાકરણ કરવાના પ્રયત્ન થયેલ છે. પણ આ રીતે જ્યારે કપના પ્રાધાન્ય મંતવ્યેા ઉભાં થાય તેની મર્યાદા હાઈ શકે નહિ. અના જન્મ તા સ્મૃતિમાં આવતાં થયે જ જાય છે, એટલે તેના સંપૂર્ણ રદીયા મળી શકે જ નહિ. વળી જે કાંઇ મળી શકે, અને જે જે મંતવ્યેા તે વખતે પ્રચલિત થયાં હૈાય, તેનાં પણ ઊપલભ્ય રદીયાનીજ આશા રાખી શકાય.
ભાઈએ ઊંચામાં ઊંચી પના લેવા જતા એક વાત ભૂલી જાય છે, અને તે એ કે સાધ્યને સાધન માની લે છે. '
૧. શુદ્ધ ભાવને મેાક્ષમાર્ગ કહે છે. શુદ્ધભાવને અર્થ વિચારીએ તા. મેહના એક પણ પરમાણું રહિતને ભાવ. આ ભાવ તે સાધ્ય છે કે સાધન ? અર્થાત્ સાધ્યું જ છે, તે હવે પછી સાધવાનું માં હેતુ નથી.
૨. વીતરાગ ભાવને મેાક્ષમાર્ગ કહે છે. વીતરાગ ભાવની વ્યાખ્યા પણ ઉપર પ્રમાણેજ થઈ શકે.
૩. ` સ્વરૂપરષણને મેાક્ષમાર્ગ કહે છે.
પાયા છે અને તે ખારમે ગુણસ્થાને સંભવે.
૪. આત્મા અખબ્ધ અસ્પર્શે છે. આ વાત સ્યાદ્વાદની અપેક્ષાએ છે, અને તે છેલ્લામાં છેલ્લી સ્થિતિ છે. અત્યારે તા બુધ્ધ અને સ્પર્શે છે. જો તેમ ન હોય તા કરવાનું શું રહ્યું ?
આ
શુકલ ધ્યાનના ખીજો
