Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 98

* नाना कपालसंयोगेन घटोत्पादस्याऽसिन्दिदर्शनम् *
७१
मानजातीयावयवारभ्यत्वप्रसक्तिरिति वाच्यम्, तथाव्याप्त्यसिद्धेर्घटादिना व्यभिचारात् । घटादिर्हि सावयवोऽपि न तन्तुवत्प्राक्सिद्धसमानजातीयकपालसंयोगपूर्वकः, मृत्पिण्डात्प्रथममेव स्वावयवाद्यात्मनः प्रादुर्भावात्।
'सावयवत्वे आत्मनो नाशः स्यात् घटवदि' ति चेत् ? स्यादेव, संसार्यवस्थानाशेन तद्रूपतया तस्यापि नष्टत्वात्, ------------------भानुमती------------------ जातीयावयवारभ्यत्वप्रसक्तिः = सामग्रीसमवधानात् पूर्व प्रसिध्दाः स्वसमानजातीया रोऽवयवास्तैरारभ्यत्वापत्तिः । यथा सौगिकः पदादिः स्वोत्पतेः प्रावप्रसिदैः स्वतन्त्रैः = स्वस्मात् पृथग्भूतैः स्वसजातीय:सौमिकतन्तुभिरारभ्यामाणः पश्चादपलभ्यते तथैवात्माऽपि पूर्वं स्वपार्थक्येन प्रसिदैः = स्वतन्त्रैः स्वसजातीयैश्चैतन्यालिङ्गित: प्रदेशैरारभ्यमाण: पश्चादुत्पद्येत । प्रयोगश्चावं -> आत्मा प्रासिन्दस्वसजातीयावयवारभ्य: सावयवत्वात् पतादिवदिति वाच्यम्, तथाव्याप्त्यसिन्देः = सावयवत्वे प्राक्प्रसिन्दस्वसजातीयावयवारभ्यत्वतिरपिताया व्याप्त: प्रमाणतोऽसिन्दत्वात् । अव हेतुमाह घटादिना व्यभिचारात, घटे सावयवत्वे सत्यपि दर्शितसाध्यविरहात् । तदेव दर्शयति -> घटादिर्हि सावयवोऽपि न तन्तुवत्प्राकृसिन्दसमानजातीयकपालसंयोगपूर्वकः । यथा पटोत्पादपूर्वं परात्पृथक्वेन प्रसिध्दा: ये सौत्रिकपटसमानजातीया: सौगिकास्तन्तवस्तेषां संयोगेन पट आरभ्यते तथा घटोत्पादपूर्व घटात् पृथक्त्वेन प्रसिन्दयोः मत्वेन घटसजातीययोः कपालयोः संयोगेन घटो नारभ्यते, घटोत्पत्तिपूर्व घटात्पथक्त्वेन तन्तुवत् कपालस्य प्रमाणतोऽप्रसिदत्वात् । तर्हि कथं घटोदय: ? उच्यते, अवयव-तत्संयोगादिप्रक्रियां विनैव कुलालव्यापारेण मृत्पिण्डात् प्रथममेव स्वायवयवाद्यात्मनः = कपालाद्यात्मकस्य घटस्य प्रादुर्भावात् । तदक्कं सम्मतितर्कटीकायां - 'मत्पिण्डात् प्रथममेव सावयवत्वरूपाद्यात्मनः प्रादुर्भावादिति' (स.त कां.9 गा.9.पू. ५९२)। कपालादेन घटाधुत्पते: प्राक् प्रसिन्दिः किन्तु पश्चादेव । इत्थच सावयवत्वस्य साध्याभाववघटादिवतित्वेन तदाश्रयत्वेऽप्यात्मनो न स्वोत्पादपूर्वकालपसिन्द - समानजातीयावयवैरारभ्यत्वापतिरिति भावः । न च भावकार्यमाऽसमवायिकारणस्य हेतुत्वेन कपालसंयोगं विना घटानुत्पत्तिरिति वाच्यम, असमवासिकारण एव मानाभावात् (आ.ख्या. पू.२३) इत्याधिकं आत्मख्यातौ दृष्टव्यम् ।
अथ सावयवत्वे मास्त्वात्मनः प्राप्रसिदसजातीयावयवारभ्यत्वं कि०त्वेवं सति आत्मनो नाश: स्यात् एत, घटवत्, सावयवत्वस्य नाश्यत्वव्याप्यत्वादिति चेत् ? ननु प्राक्सतः पूर्वाकारेण नाश आपाधते सर्वथा वा ? | इति रागिन्देिवमिव विकल्पयामलमयोपतिष्ठते । तत्राद्यविकल्पे स्यादवादीष्टापतितया प्रत्युत्तरपति -> स्यादेव । शैलेशीकरणेन संसार्यवस्थानाशेन तद्पतया = संसारित्वेन तस्य = आत्मनः अपि नष्टत्वात् 'पूर्वमयमेव मत्पिण्डस्तत्कम्बुग्रीवत्वादिनासीदितिवत् 'पूर्वमयमेव सिम्हात्मा संसारित्वेनासीत्', 'पूर्वमयमेव नरोऽमरत्वेनासीत्,' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- તંતુના સંયોગથી પટ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે પટ સાવયવ છે. આથી જે જે સાવયવ હોય તે તે સ્વોત્પત્તિપૂર્વે સ્વતંત્રરૂપે પ્રસિદ્ધ અને સ્વતીય એવા અવયવથી જન્ય હોય છે . આવી વ્યામિ સિદ્ધ થાય છે. તેથી જો આત્માને સાવયવ માનવામાં આવે તો તેને સ્વોત્પત્તિપૂર્વે પોતાનાથી પૃથફસ્વરૂપે પ્રસિદ્ધ અને સ્વસમાનતીય એવા અવયવોથી = આત્મપ્રદેશોથી જન્ય માનવાની આપત્તિ આવશે. પરંતુ આવું તો ચાલાદીને પણ માન્ય નથી. સ્યાદાદી પણ આત્માના અવયવો પૂર્વે આત્માથી પૃથકસ્વરૂપે માનતા નથી. પૂર્વે સ્વતંત્ર આત્મપ્રદેશો હતા અને એના સંયોગથી પાછળથી આત્મા ઉત્પન્ન થયો - આવું સ્યાદ્વાદીને પણ માન્ય નથી. પરંતુ આત્માને સાવયવ માનવાથી તેને એવો માનવો પડશે. આ આપત્તિનું વારણ કરવું હોય તો આત્માને સાવયવ માનવાના બદલે નિરવયવ માનવો खे .
घटाटिनी पालाध्थिी उत्पत्ति अस्वीहार्य समाधान:- तथा. । सायखोयतेस्वोत्पत्तिपूर्व स्वतंत्र३५ सिदभने स्वसमानतीय सेवा १५वोथी अन्य હોય છે - આવી વ્યક્તિ જ અસિદ્ધ હોવાથી આત્માને સાવયવ માનવા છતાં ઉપરોક્ત દોષને અવકાશ નથી. ઉપરોકત બાપ્તિ અમાન્ય હોવાનું કારણ એ છે કે ઘટાદિ સ્થલમાં ઉપરોકત વ્યામિ વ્યભિચારદોષરસ્ત છે. ઘટ વગેરે સાવયવ હોવા છતાં પણ પટોત્પત્તિપૂર્વે સ્વતંત્રરૂપે સિદ્ધ એવા તંતુની જેમ ઘટોત્પત્તિપૂર્વે સ્વતંત્રરૂપે = ઘટથી પૃથકરૂપે સિદ્ધ એવા સ્વસજાતીય કપાલના સંયોગથી ઉત્પન્ન થતા નથી. ઘટોત્પત્તિની પૂર્વે ઘટથી પૃથક એવા કપાલની ઉપલબ્ધિ જ નથી થતી. કુંભાર માટીના પિંડમાંથી સાક્ષાત જ કપાલાઘાત્મક ઘટને ઉત્પન્ન કરે છે. મૃપિંડમાંથી પ્રથમ પ્રકપાલિકા, પછી કપાલિકા, પછી કપાલ અને પછી કપાલસંયોગથી ઘટ આ રીતે કમિક ઉત્પત્તિ દેખાતી નથી. તેથી ઘટાદિમાં સાવયવત્વની દર્શિત વ્યાપ્તિ વ્યભિચરિત થાય છે. આમ સાવવત્વમાં ઉપરોક્ત વ્યાધિ જ ન હોવાથી આત્મામાં સાવ વત્વ હોવા છતાં સ્વોપત્તિપૂર્વે સ્વતંત્રરૂપે પ્રસિદ્ધ એવા સ્વસજાતીય આત્મપ્રદેશોથી આત્માને ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિને અવકાશ રહેતો નથી.
* इथंथित् आत्भनाश भान्य * साव.। ->ो भात्याने सा१५१ मानवामा भावतोमात्मानो घटनी मनाथ पानी आपत्ति माथे, उसने