Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 83

१० व्यायालोके प्रथम: प्रकाश:
* शब्दस्य पवनगुणत्वमण्डनम् *
उच्छृङ्खलनैयायिकास्तु निमित्तपवनस्यैव गुणः शब्दः । अत एव तन्नाशादेव तन्नाशः समवायिकारणनाशस्य समवेतकार्यनाशं प्रति हेतुत्वात, कर्णसंयुक्तनिमित्तपवनसमवायाच तद्ग्रहः । न च वीणा-वेणु-मृद नायं गुणः ? इति वाच्यम्, तेषामननुगतत्वात्, निमित्तपवनस्यैवानुगतत्वेन तत्समवायिकारणत्वौचित्यात्, अन्येषां ------------------भानुमती ------------------
___ यत्तु पवनगतैव क्रिया शब्दे आरोप्यते (पृ.१२) इत्युक्तं तन्न, एवं सति कत्वादीनामपि पवमाननगतत्तापत्या शब्दस्य निरुपाख्यत्वापतेरित्यधिकं स्यादवादरहस्ये तडीकायाचारमत्कृतजयलताभिधानायाम् ।
दार्शनिकजलाया उद्ता: = निर्गता नैयायिका: = उच्छृखलनैयायिका: तु निमित्तपवनस्यैव = शब्दनिमितकारणत्वेनाभितस्य मरुतः, एवकारेणाम्बरादिव्यवच्छेदः कत: । शब्दनिमितकारणत्वेन प्राचामभिमतस्प पवमानस्यैव शब्दसमवायिकारणत्वोपगमेन शब्दस्य पवनगुणत्वमित्यर्थः । अत एव = शब्द प्रति क्लानिमितकारणताकस्य पवनस्य समवायेन शब्द प्रति हेतुत्वकल्पनौचित्यादेव, तन्नाशात् = शब्दनिमिततारणत्वेन प्राचामभिमतरूप वस्तुत: शब्दसमवापिकारणस्यानिलस्य विनाशात्, तन्नाश: = शब्दध्वंस: सोपपतिकः, स्वप्रतियोगितासाबन्धेन समवायिकारणनाशस्य दैशिकविशेषणतया समवेतकार्यनाशं प्रति हेतुत्वात् । अनुभूयते हि शब्दोत्पादकानिलविमाराच्छब्दविराम: । यदि च पवनस्य शब्दसमवाधिकारणत्वं न स्यात्, न स्यादेवानिलविनाशाच्छब्दविनाश: । न हि निमितकारणस्थित्यधीना नैमितिकस्थितिभवति । अत: पवनस्य तादात्म्यतीत शब्दकारणत्वपङ्गीकर्तुमर्हति ।।
ननु शब्दस्याम्बरगुणत्वानहीकारे श्रोगावच्छिासमवायातगहो न स्यादित्याशहापामाहुः कर्णसंयुक्तनिमित्तपवनसमवायाच्च तद्ग्रहः = शब्दलौकिकसाक्षात्कारः । कर्णसंयुक्ते निमितकाराणत्वेन प्राचामभिमते पतो शब्दस्य समवेतत्वात् स्वसंयुक्तसमवायप्रत्यासत्या श्रोगस्य शब्दगाहकत्वात् स्वसंयुक्तसमवेतसमवायसनिकर्षेण च शब्दत्व-कत्वादिसाक्षात्कारजनकत्वान कर्णावच्छिासमवाय-कर्णाच्छिासमवेतसमवायलोः प्रत्यासतित्तकल्पनागौरवं न ता शब्दादिपत्यक्षानुपपत्तिरित्युच्छजलाशयः ।
न च प्राचां मते पवनस्व वीणादेरपि शब्दनिमित्तकारणत्वाऽविशेषात् उच्छ्चलमते पतास्त शब्दः कुतो गुणः ? वीणा-वेण-मृदादेरेव कुतो नायं गुण: ? इति वाच्यम्, तेषां = वीणा-वेणु-महहादीनां अननुगतत्वात् = अनतिप्रसक्तसाधारणधर्मशून्यत्वात्, विजातीयत्वात् । न च वीणात्वादिनीव तत्कारणत्वमस्तिवति वाच्यम्, व्यतिरेकव्यभिचारपिशाचतुःसचारापतेः । न चाव्यवहितोत्तरत्वनिवेशानायं दोष इति वाच्यम्, ताहशनानकिार्यकारणभावकल्पो महागौरवात् । पवनस्तु न शब्दव्यभिचारी, तस्य शब्दत्वावच्छिनाव्यवहितपूर्वक्षणावच्छिनाभावाऽप्रतियोगितात्, पवनत्वेनानुगतश्चेति निमित्तपवनस्यैव पवनत्वेन वपेण अनुगतत्वेन तत्समवायिकारणत्वौचित्यात् :: शब्दत्वावच्छिलनिस्वपित-तादात्म्पसम्बन्धावच्छिन्नकारणताया न्याय्यत्वात् ।
तर्हि ति वीणा-वेणु-मदनादीनां शब्दकारणत्वमेत नास्तेि ? इत्याशतायामाहुः अन्येषां - वीणा-वेणुઆમ તૃતીય હેતુ પણ વ્યભિચારી બનવાથી પૌલિકત્વના નિષેધ માટે સમર્થ નહીં બની શકે. આ જ રીતે સૂક્ષ્મમૂર્નાન્સરઅપ્રેરકત્વસ્વરૂપ ચતુર્થ હેતુ પણ ધૂમ, પ્રભા વગેરેમાં પૌલિકત્વાભાવને વ્યભિચારી છે. ધૂમાડો, પ્રભા, ઉષ્મા વગેરે દ્રવ્ય ગમન-આગમન કરવા છતાં સૂક્ષ્મ ધૂળ, ૨ વરે મૂર્ખ દ્રવ્યોને પ્રેરક બનતા નથી. ધૂમાડા વગેરેના જવા-આવવાથી કાગળ, ધૂળ વગેરે કાંઇ ગતિમાન થતાં નથી. આ તો સર્વજનવિદિત છે. તેથી તેમાં ચતુર્થ હેતુ રહે છે. પણ તેમાં પૌલિકત્તાભાવ સ્વરૂપ સાધ્ય રહેતું નથી. ધૂમાડા વગેરે પૌગલિક છે - એમ તૈયાયિક વગેરે પાસ માટે જ છે. આથી ચોથો હેતુ પણ વ્યભિચારી બનવાથી શબ્દમાં અપૌગલિકત્વનો સાધક નહિ બને. તથા ગગનગુણત્વસ્વરૂપ પાંચમો અને અંતિમ હેતુ તો શબ્દાત્મક પક્ષમાં રહેતો જ નથી. આ વાત તો પૂર્વે બતાવી ગયા છે. પક્ષમાં હેતુ ન રહેવાથી વરૂપાસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડે છે. શબ્દમાં હેતુ જ નથી રહેતો તો પછી તે હેતુના બળથી શબ્દમાં પૌલિકતાનો નિષેધ કઇ રીતે થઇ શકે ?
*शष्ट पवनगुरा छे - Gyजल नैयायि* પૂર્વપક્ષ :- ન તો શબ્દ આકાશનો ગુણ છે કે ન તો શબ્દ દ્રવ્ય છે, પણ શબ્દનિમિત્તકારણરૂપે પ્રાચીન તૈયાયિકને અભિમત પવનનો જ તે ગુણ છે. આથી જ પવનના નાશથી શબ્દનો નાશ થાય છે, કારણ કે સમાયિકારણનો નાશ સમવેત કાર્યના નાશનું કારણ છે. અહીં એવી શંકા થાય કે > શબ્દ જ આકાશનો ગુણ ન હોય તો શ્રોત્ર દ્વારા સ્વસમવાય સંબંધથી શબ્દનું પ્રત્યક્ષ ન થઇ શકે. --- તો તે વ્યાજબી નથી, કારણ કે સ્વસંયુકતસમવાય સંસર્ગથી શ્રોત્ર શબ્દચાહક બને છે. સ્વ = કાર્ગ, તેનાથી સંયુક્ત = પવન અને તેમાં સમાવે છે શબ્દ. આથી સ્વસંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્ષથી કાન શબ્દમાં રહીને ત્યાં લૌકિક વિષયતા સંબંધથી શબ્દસાક્ષાત્કાર ઉત્પન્ન કરી શકે છે. અહીં આ શંકા કે ... પ્રાચીન નૈયાયિક મતાનુસાર શબ્દના નિમિત્તકારણસ્વરૂપે અભિમત પવનનો શબ્દને ગાગ માનવો કે વીણા, વાંસ વગેરેનો ગુણ માનવો ? અહીં કોઇ વિનિગમક ન હોવાથી શબ્દને વીણા વગેરેનો જ ગુણ શા માટે ન માનવો ? <-- એટલા માટે નિરાધાર છે કે વીણા, વાંસ, ઢોલ વગેરે શબ્દનિમિત્તકારણ અનનુગત છે. તેમાં કોઇ એક અનુગત = સાધારણ ધર્મ નથી, જે રૂપે તેબોમાં શબ્દસમાયિકારગતા માન્ય થઇ શકે. જ્યારે પ્રાચીનમતાનુસાર શબ્દનિમિત્તકારણસ્વરૂપે અભિમત પવનમાં