Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 56

-
* मुक्ते:पञ्चविधत्वप्रकाशनम् * ___ एतेन योगड़िसाध्यनिरतिशयानन्दमयीं जीवन्मुक्तिमुद्दिश्य प्रवृत्तः कारणवशात् परममुक्तिमासादयतीति न युक्तम्, विरक्तानां मोक्षेऽधिकारादिति निरस्तम्, विषयसुखेच्छाविच्छेदस्यैव वैराग्यपदार्थत्वात् । परमप्रयोजनतया परं | परममुक्तिमुद्दिश्यैव प्रवृत्तिरिति तु युक्तः पन्थाः ।
--------भानुमती------ र्थत्वापतेः, विरक्तस्य मोक्षेऽधिकारात्, सुखोदेशेनाऽप्रवृतेश्च' (त.चिं.अनु.वं.प.१८३) इत्येवम्पातो वर्तत इति ध्येयम् ।
निराकरणं स्पष्टयति विषयसुखेच्छाविच्छेदस्यैव वैराग्यपदार्थत्वात् । एवकारेण इच्छाविच्छेदस्य तैराग्यपदार्थविधया व्यवच्छेदः कृतः ।
यतु मणिकता 'परममुत्तेरपुरुषार्थत्वापतेः' इत्युक्तं ता स्वसम्मतिमाविष्करोति - परमप्रयोजनतया परं परममुक्तिमुद्दिश्यैव प्रवृत्ति: न तु जीवन्मुक्तिमुद्दिश्य इति तु युक्तः पन्थाः । अयमाशय: मुक्ति: प्रतिधा गीयते परैः । तदुक्तं-सालोक्यमथ सापप्यं साटिः सामीप्यमेव च । सायुज्योति मुनयो मुर्ति पत्शविधां वितुः । तम भगवता सहकस्मिन् लोके तैकुण्ठाख्येऽतस्थानं सालोवयम् । सारूप्य भगवता सह समानरूपता, चतुर्भुजश्रीवत्स-वनमाला-लक्ष्मी-सरस्वतीयुतशरीरावच्छिन्नत्वमिति यावत् । सालोक्येऽपि चतुर्भुजावन्नित्वमस्येत, वैकुण्ठवासिनां सर्वेषामेव चतुर्भुजत्वात् परन्तु श्रीवत्सादिकपाशेषविशेषणविशिष्टत्वं ता नेति तदपेक्षया तस्याधिक्यम् । साटि भगवदैतर्गसमानैश्वर्यं कर्तुमकर्तुमन्यथा कर्तुं समर्थत्वात् । सामीप्राय तथाविधेश्वविशेषणादियुक्तत्वे सति भगवतोऽतिसमीपे नियतमवस्थानम् । सायुज्यक्ष निर्वाणं परममुक्तिरिति गीयते । तच्च व्यायवैशेषिकमतेऽत्यत्तदःखनिवतिः । सालोक्पादितशायां दुःखनिवृतिसत्वेऽपि नासावात्यत्तिकी तस्याः क्षयित्वात्। अत: सालोक्यादेनं स्वतः पुरुषार्थत्वम्, तदतरं शरीरपरिग्रहेण बन्धसम्भवाच्च तेषां तुच्छतागा निवार्णमेव परमप्रयोजनत्वेनोहेश्यमिति किरणावलीरहस्ये (कि.र.प.9१) व्यक्तमेव । एतेन जीवन्मुतिसहिताया: परममुके: पुरुषार्थत्वात्' (ज्या.ली.प.८७) इति न्यायलीलावतीकारवचनं परास्तम्, पुरुषार्थतावच्छेदकशरीरे गौरवाच ।
वस्तुतस्तु अत्यन्तदःखनिततिरूपस्यापवर्गस्य सुखाधिकरणकालाऽवृतित्वरूपसुखतिरोधितेन व्देष्यतया न पुरुषार्थत्वसम्भव: । न च सुखाभानियतत्वेऽपि तःस्वाभावत्वेन आत्यन्तिकत्वेनाऽविशेषितेन तदविशेषितेन च तोच्छोत्पतौ बाधकामातेन प्रयोजनत्तोपपत्तिरिति शहनीयम्, सुखाभानियतत्तेन ता देषसम्भवादिच्छासम्भवाऽयोगात् । न च तस्य स्वत: प्रयोजनत्तेज व्देषविषयत्तायोग्यत्वमिति वक्तव्यम्, सुखनिततिसाधनत्वेन मोक्षोपाये योगाभ्यासादौ व्देषसम्भवात् विशेषदर्शिनां प्रत्त्यनुपपतेः । આવે તો જ તે સુખની કામનાથી મુમુક્ષુની તપશ્ચર્યા, ત્યાગ, અહિંસામાં પ્રવૃત્તિ થઈ શકશે. પ્રશમસુખની અભિલાષાથી મુમુક્ષના વૈરાગ્યમાં ખામી આવવાનો સવાલ નથી રહેતો, કારણ કે જો પ્રશમજન્ય સુખની કામનાથી વૈરાગ્યમાં ન્યૂનતા માનવામાં આવે તો દુ:ખદ્દેષ થયે છતે મુમુક્ષના પ્રશાન્તપાગામાં વ્યાઘાત માનવાની આપત્તિ આવે. આવું તો વિશિષ્ટ દુઃખધ્વંસને મોક્ષ માનનાર તૈયાયિકને પાગ માન્ય નથી. માટે જેમ મોક્ષને દુઃખāસસ્વરૂ૫ માનીને દુ:ખથી મોક્ષલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરનાર મુમુક્ષની પ્રશાન્તવાહિતામાં નૈયાયિકમતાનુસાર કોઇ ક્ષતિ પહોંચતી નથી તેમ મોક્ષને પરમાનન્દસ્વરૂપ માનીને પરમાનંદ=પ્રશમસુખની કામનાથી મોક્ષલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરનાર મુમુક્ષુના વૈરાગ્યમાં જૈનમતાનુસાર કોઈ બાધા આવતી નથી. યુક્તિ તો બન્ને પક્ષે સમાન છે.
एतेन । ओ विद्वानोनो मत शेवोछ --> योगनिद्वारा प्रास चना२ १४ आनंदमय नभुलिने उदेशीने प्रवृत्त થયેલ માણસ કારણવશથી=પરમમુક્તિસામગ્રી પ્રાપ્ત થવાથી આત્યંતિક દુઃખાભાવાત્મક પરમમુક્તિને પામે છે. પરંતુ તેની પ્રવૃત્તિનું ઉદ્દેશ્ય તો અનુપમ આનંદમય અપરમુક્તિ જ હોય છે. <– પરંતુ આ વાત અસંગત હોવાનું કારાગ તત્ત્વચિંતામણિકાર એવું બતાવે છે કે --> વિરક્ત પુરુષોનો જ મોક્ષમાં અધિકાર છે. ઉત્કૃષ્ટ સુખની પ્રાપ્તિની કામનાથી જો યોગ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તો વૈરાગ્ય જ ખંડિત થઈ જાય છે. આથી તે મોક્ષનો જ અનધિકારી બની જાય છે. તેથી આનંદમય મોક્ષને ઉદ્દેશીને પ્રવૃત્તિ કરવાની વાત બરાબર नथी. <--
विषयसुजेम्छाविच्छेद वैराग्य विष० । परंतु साना प्रतिवाम था श्रीमान थन छ ।२५ नो अर्थ सुषमात्रा सानो विनयी પરંતુ વિષયસુખની કામનાનો વિલય છે. મોક્ષમાં પ્રથમજન્ય સુખની કામનાથી પ્રવૃત્તિ થવામાં વૈરાગ્ય ભાંગી નથી પડતો. માટે વિરકતને મોક્ષાધિકારી માનવા છતાં પ્રશમસુખની કામનાથી યોગાભ્યાસમાં પ્રવૃત્તિ માનવી સંગત છે. હા, હજુ એમ કહી શકાય કે અપરમુકિત - સ્વર્ગાદિની મુખ્ય કામનાથી પ્રવૃત્તિ કરવામાં નિર્વાણ પુરુષાર્થ બનવાની આપત્તિ આવવાથી મુખ્યપ્રયોજનરૂપે તો માત્ર પરમમુક્તિ= નિર્વાણને ઉદ્દેશીને જ મુમુક્ષની પ્રવૃત્તિ હોઈ શકે એવું માનવું એ યુકિતસંગત માર્ગ છે. પરંતુ પ્રશમ સુખની કામનાથી મોક્ષલક્ષી યોગાભ્યાસાદિ પ્રવૃત્તિ તો અબાધિત જ રહે છે.