Page Text
________________
* वाक्यैकवाक्यताविमर्श जैमिनिसूत्रसंवादः तद्बोधने च नित्यसुखसिद्धिरिति परस्पराश्रय इति वाच्यम् स्वर्गत्वमुपलक्षणीकृत्य स्वर्गविशेषे यागकारणताबोधवत् सुखत्वमुपलक्षणीकृत्य सुखविशेषे ब्रह्माभेदोपपत्तेः, यद्वा नित्यं सुखं बोधयित्वा तत्र ब्रह्माभेदोऽपि विधिनैव बोध्यते, ------------------भानुमती---------------- च नित्यसुखसिन्दिः इति प्रकते ज्ञापौ परस्पराश्रयः स्वग्रहसापेक्षग्रहसापेक्षग्रहकत्वात् इति नैयायिकेन वाच्यम्, स्वर्गत्वं = स्वर्गत्वबोधकपदं उपलक्षणीकृत्य = स्वार्थबोधकत्वे सति स्वेतरार्थबोधकत्वरूपं कृत्वा स्वर्गविशेष = स्वर्गत्वव्याप्यवैजात्यावच्छिन्नं प्रति यागकारणताबोधवत् । अयं भाव: 'स्वर्गकामो यजेत' इति श्रुत्या यागस्य स्वर्गहेतुताबोधनात् स्वर्गत्वेन रूपेण स्वर्गसामान्य प्रति यागहेतुतीकल्पने दानादिजन्यस्वर्गे व्यभिचारापातात् स्वर्गत्वं विहाय दानादिजन्यतावच्छेदकव्यावतं स्वर्गत्वव्याप्यं यदवैजात्यं तदवच्छिन्नं प्रति यथा यागकारणता गह्यते तथैव 'नित्यं विज्ञानमानन्दं बहा' इति श्रुत्या सुखस्य ब्रह्माभेदबोधनात् ब्रह्मणो नित्यत्वेनाऽयोग्यतयाऽनित्य सुखं विहाय सुखत्वं = सुस्वत्वबोधकपदं उपलक्षणीकृत्य सुखविशेषे = जन्यसुखव्यावत सुखत्वव्याप्यं यदवैजात्यं तदच्छिन्ने ब्रह्माभेदोपपत्तेः ।।
केचित्त - 'स्वर्गम्प्रति दर्शस्य यथा कारणता तथा यागान्तरस्यापि । न च सर्वस्यापि वैकल्पेिक्येत कारणता यवकराणक - व्रीहिकरणकयागयोरिख, किन्तु स्वर्गत्वावान्तरततजातिविशेषाच्छिास्वर्गविशेषम्प्रत्येव कारणत्वं दर्शादीनां ततजातिरूपेण च स्वर्गविशेषस्य नोपस्थितिर्येन च स्वर्गत्वसामान्येनोपस्थितिर्न तेन रूपेण दर्शादिनिष्ठकारणतानिरूपकत्वमिति यथा स्वर्गत्वस्योपलक्षणत्वमेव तदपत्लक्षितस्वर्गविशेषनिरुपितेव यागकारणता श्रुत्या प्रतिपाद्यते । स्वर्गत्वस्योपलक्षणत्वादेव न कार्यतावच्छेदकत्वेन भानं तथाविधस्य चावान्तरजातिविशेषस्थानुपस्थितत्वेनैत न तत्वेन भानं किन्तु कार्यमात्रस्य स्वर्गविशेषस्य तथा प्रकृतेऽपि सुखत्वेनोपलक्षितसुखविशेष एव ब्राभेदबोधनमिति व्याख्यानयन्ति । तच्चिन्त्यम् । - नन्वेवं सति शाब्दबोधे विलम्ब: स्यात् । न च स इष्ट इत्याशङ्कायां तौतातिता वदन्ति-या दर्शितश्रुत्यादौ नित्यं सुखं बोधयित्वा तत्र = उपस्थिते नित्यसुखे ब्रह्माऽभेदोऽपि विधिनैव = प्रोक्तश्रुत्यैव बोध्यते । अत | एव शब्दशक्त्याऽनुपस्थापितस्य तद्विशेषस्य भानं कथं ? श्रुतौ लक्षणाया अनङ्गीकारादित्युकावपि न क्षतिः, सुखे नित्यत्तस्य शक्त्गत भानात् । एतेन उपजननापायवतो: ज्ञानसुखयोः अहं जानामि', 'अहं सुखी'ति भिन्नत्वेनानुभूयमानयोर्ब्रहाभेदबोधने प्रत्यक्षबाध इति प्रत्युक्तम्, अल्या प्रत्यक्षस्य बलवत्वेऽप्यतीन्द्रियस्थले श्रुतेरेत बलवत्तात् । न चैतं प्रथमं सुखमुद्रिश्य नित्यत्वं बोधयित्वा ब्रहा उदिश्य सुखाभेदस्य बोधो मुख्यप्रकारताब्दयनिस्पपितमुख्यविशेष्यताब्दयवत्वेन वाक्यभेदः प्रसज्येतेत्यारेकणीयम्, सुखमुदिश्यौव नित्यत्वस्य बहाभेदस्य च विधातुमिष्ठत्वेन वाक्येकवाक्यत्वात् । एकवाक्यत्वा साकाङ्कत्वे सति एकार्थप्रतिपतिपरत्वम् । साकाङ्कत्वे सति एकार्थमुख्यविशेष्यकप्रतिपत्तिप्रयोजकत्वमिति तदर्थः । प्रमाणधार जैमिनिसूत्रमपि - क्यिादेकं वाक्यं
બ્રહ્મતત્વ સાથે તેનો અભેદાવબોધ થઈ શકે અને નિત્ય બહાતત્વ સાથે સુખનો અભેદાન્વયબોધ થાય તો જ નિત્ય એવા બ્રહ્મતત્ત્વથી અભિન્ન હોવાને લીધે નિત્યસુખની = સુખમાં નિત્વની સિદ્ધિ થઈ શકે. એક બીજાની પ્રસિદ્ધિ = જ્ઞાન માટે પરસ્પરના જ્ઞાનની અપેક્ષા હોવાથી અહીં પરસ્પરાય દોષ આવશે. આવી સ્થિતિમાં બેમાંથી એકની પાણ સિદ્ધિ નહિ થઈ શકે. જ્યાં સુધી સુખમાં નિત્યત્વની સિદ્ધિ નહિ થાય ત્યાં સુધી બ્રહ્મતત્વ સાથે તેનો અભેદાવબોધ નહિ થઈ શકે અને જ્યાં સુધી નિત્યબ્રહ્મતત્વનો સુખ સાથે અમેદાન્વયબોધ નહિ થાય ત્યાં સુધી સુખમાં નિત્યત્વની સિદ્ધિ નહિ થઈ શકે. આથી પરસ્પરાશ્રયતા સ્પષ્ટ જ છે. પરસ્પરોથયને માથે કાંઇ શીંગડા નથી ઉગતા કે જેથી તે રીતે તેની સિદ્ધિ થઇ શકે. लसुषत्वने उपलक्ष मनावी नित्य सुजभां मात्भानो मलेठान्वय - भीमांस
भीमांस:- स्व० । अरे ! मा ५२२५२॥श्रयने रवाना १२यो मेतो यपटीनो मेव. से पूर्व अमेगा वो सन्वयमोष मानी छीमे? ते समापा ४iतने १२शांतिथी समस.'स्वर्गकामो यजेत' मापाच्या मांसर्गनी કારાગતાનું ભાન થતાં સ્વર્ગવિચ્છેદન = સ્વર્ગસામાન્ય = સકલ સ્વર્ગ પ્રત્યે યજ્ઞને કારણ માનતાં દાન-તપ વગેરે દ્વારા મળનારા સ્વર્ગમાં વ્યતિરેક વ્યભિચાર આવવાથી સ્વર્ગવને છોડીને વિજાતીય સ્વર્ગવને, કે જે સ્વર્ગવાતિનું વ્યાપ્ય છે અને દાનાદિ જન્ય સ્વર્ગમાં રહેતું નથી, કાર્યાવચ્છેદક બનાવી તાદશ વિજાતીયસ્વર્ગ–અવચ્છિન્ન = સ્વર્ગવિશેષ પ્રત્યે યજ્ઞમાં કારણતાનું ભાન થાય છે. અહીં સ્વર્ગવવાચક પદ એ ઉપલક્ષાગ = પરિચાયક હોવાથી સ્વર્ગવને છોડીને સ્વર્ગવવ્યાપ્ય જાતિવિશેષને યજ્ઞકાર્યતાઅવરછેદક માની શકાય छ. 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' यावेहवयन वा सुपनी सत्यनाममेहायबोधन मान idra नित्य હોવાથી બ્રહ્મતત્ત્વ સાથે અમેદાન્વય બોધ કરવા માટે અનિત્ય સુખ અયોગ્ય બની જાય છે. તેથી સુખ–વાચક પદને ઉપલક્ષણ = પરિચાયક બનાવી અનિત્ય સાંસારિક સુખને છોડીને અનિત્યસુખવ્યાવૃત્ત સુખવવ્યાપ્ય જાતિવિશેષથી વિશિષ્ટ સુખવિશેષમાં બ્રહ્મતત્વનો અભેદાવબોધ ઘટી શકશે. આ રીતે બ્રહ્મતત્ત્વનો સુખ સાથે અમેદાન્વયબોધ માનવામાં સુખમાં નિત્યસિદ્ધિની આવશ્યકતા જ નથી રહેતી. તો પછી પરસ્પરાશ્રય દોષનો પગપેસારો કેવી રીતે થશે ?
| SR No. | 022498 |
| Book Title | Nyayalok |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashovijay Gani |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 366 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |