Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 29

न्यायालोके प्रथमः प्रकाशः * मुक्तिवादव्दात्रिंशिकासंवादः
अन्यथाऽनभिमतसाध्यसिद्धेरतिप्रसङ्गात् ।
यत्तु योग्यत्वशङ्कया प्रवृत्त्यनुपपत्तिः । न च शमदमभोगानभिष्वङ्गादिना मुमुक्षुचिह्नेन श्रुत्युदितेन तच्छङ्कानिवृत्तिः; - भानुमती - दैशिकविशेष गतान्यतरसम्बन्धेन वृतित्वोक्तावऽपि कालोपाधिवृतित्वेन तदनपायात् । कालिकेन दुःखप्रागभावानाधारत्वनिवेशे च दृष्टान्ताऽसङ्घते । मुख्यकालवृतित्वविशिष्टकालिकसम्बन्धेन तन्निवेशेऽप्यात्मनः तथात्वात् । उक्तान्यतरसम्बन्धेन तन्निवेशेऽपि तथासम्बन्धगर्भव्याप्त्यग्रहादिति । अन्यथा = विपक्षे हेतुसत्वेऽपि साध्यासत्त्वे बाधकस्याऽनुकूलतर्कस्य विरहे साध्यसिध्दिस्वीकारे, अनभिमतसाध्यसिदेः अतिप्रसङ्गात् = अनिष्टसिद्धिप्रसङ्गात्, कालान्यत्वगर्भसाध्यं प्रत्यपि उक्तहेतोरविशेषात् । आत्मकालान्यवृत्तिध्वंसप्रतियोग्यवृतिदुःखत्वं कालान्यवृतिध्वंसप्रतियोगिवृति कार्यमात्रवृतिधर्मत्वात् प्रदीपत्ववदित्यनुमानस्यापि सुवचत्वेन सर्वमुक्तिसिद्धिरसङ्गतैवेति व्यक्तमेव मुक्तिवादव्दात्रिंशिकायाम् ।
केचितु अनभिमतेति - आत्मकालात्यवृतिप्रागभावप्रतियोग्यवृतिदुःखत्वं दुःखध्वंसानधिकरणवृतिप्रागभावप्रतियोगिवृति कार्यमात्रवृतिधर्मत्वात् प्रदीपत्ववदिति अनुमानेन यत्पूर्वं न कस्यचिद् दुःखस्योत्पत्तिस्ताहशस्य दुःखस्थाने सुखादिकं प्रक्षिप्योक्तानुमानेनैव यत्पूर्वं न कस्यचित् सुखादेरुत्पति: तादृशस्य च कालविशेषस्य सिद्धौ संसारे सादित्वस्य परीक्षकवृन्दानभिमतस्यैवं तत्समानशीलानामन्येषामपि सियापतेरिति व्याख्यानयन्ति । तन चारू, सुखत्वस्याऽपि दुःखत्वस्थानेऽभिषेचनीयत्वस्य मणिकृतामिष्टत्वात् । तदुक्तं तत्वचिन्तामणौ- 'एवं सुखत्वादावपि साध्यं, तेन सकलोच्छेदे मोक्षः (त. चिं.मु.वा. पृ १७८) इति ।
यत्तु इति तन्नेत्यनेनान्वेति । सर्वमुक्त्यभावे = दुःखप्रागभावानाधारवृतिध्वंसप्रतियोगिवृत्तित्वलक्षणं साध्यं विना सर्वजीवमुक्त्यसिद्धौ सत्यां य एव कदापि न मोक्ष्यते तद्वदहं यदि स्यां, तदा मम विफलं परिव्राजकत्वमि'त्याकारया योगप्रतिन्थिन्या अयोग्यत्वशङ्कया = स्वनिष्ठमुक्तिस्वरूपयोग्यत्वाभावविषयकशङ्कया प्रवृत्यनुपपत्ति: - प्रव्रज्याप्रवर्तनाद्यसङ्गतिरितीदमेव विपक्षबाधकमिति कार्यमात्रवृतिधर्मत्वहेतो: न कालान्यत्वगर्भं साध्यं किन्तु दुःखप्रागभावानाधारवृतिध्वंसप्रतियोगिवृत्तित्वमेव । न च संप्राप्तेन शम-दम- भोगानभिष्वङ्गादिना मुमुक्षुचिहेन श्रुत्युदितेन तच्छङ्कानिवृत्तिः = स्वायोग्यत्वशङ्काविलयः; शमादीनां मुक्तिस्वरूपयोग्यत्वव्याप्यत्वादिति वाच्यम्, વાંધો ?’ આવી જ્યારે વ્યભિચારવિષયક શંકા કરવામાં આવે ત્યારે કોઇ વિપક્ષબાધક તર્ક વર્ધમાન ઉપાધ્યાય દ્વારા બતાવી શકાતો નથી. જ્યાં સુધી વ્યભિચારશંકાનિવર્તક કોઇ તર્ક ઉપલબ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી વિવક્ષિત હેતુ દ્વારા અભીઝ સાધ્યની સિદ્ધિ અસંભવ છે. વ્યભિચારશંકાનિવર્તકતર્કરાહિત્ય અર્થાત્ અપ્રયોજકત્વ હોવા છતાં સાધ્યની સિદ્ધિ કરવામાં આવે તો કાલાન્યવૃત્તિધ્વંસપ્રતિયોગિવૃત્તિત્વને પણ સાધ્ય બનાવી શકાશે. આ રીતે કરવામાં તો વિવક્ષિત સાધ્યથી ભિન્ન વસ્તુ સિદ્ધ થવાને લીધે અતિપ્રસંગ આવશે. અર્થાત્ સર્વમુક્તિ સિદ્ધ થઇ નહીં શકે. સર્વમુક્તિ જ્યાં સુધી અન્ય પ્રમાણથી સિદ્ધ થઇ ન શકે અથવા સર્વમુક્તિના અસ્વીકારપક્ષમાં કોઇ દોષ બતાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વર્ધમાન ઉપાધ્યાયનું અનુમાન નિષ્પ્રાણ બની રહેશે.
संसारित्वेन मोक्षारता - नैयायि5 2
पूर्वपक्ष:- यत्तु । सर्व कवोनी मुक्ति थवानी न होय अने अमुर वो अयम संसारमां न रहेवाना होय - भेवं मानवामां આવે તો એનો અર્થ એ થયો કે અમુક જીવો મોક્ષ માટે યોગ્ય છે અને તે સિવાયના સર્વ જીવો મોક્ષ માટે અયોગ્ય છે. પરંતુ આવું માનવામાં આપત્તિ એ આવે છે કે જે જીવને ‘હું મોક્ષઅયોગ્ય તો નહિ હોઉં ને?’ આવી શંકા પડશે તે પ્રાજ્ઞ જીવ ક્યારેય પણ મોક્ષના ઉપાયમાં પ્રવૃત્તિ નહીં કરે. ‘તપ-ત્યાગ-ઇન્દ્રિયદમન કર્યો પછી પણ જો મોક્ષ થવાનો ન હોય તો તેવી ઉગ્ર સાધનાનો મતલબ શું?’ આવો વિચાર મુમુક્ષુને સંન્યાસપ્રાપ્તિમાં અવરોધ ઉભો કરશે.
——————
1:- न च श० । ने मुमुक्षुने 'डुं मोक्ष भाटे अयोग्य तो नहीं डोड ने?' आवो संशय इथे ते संशय भले मोक्षसाधनामां અવરોધ ઉભો કરે. પણ તેની નિવૃત્તિનો ઉપાય પણ શાસ્ત્રોમાં બતાવેલ છે. શમ, દમ, ભોગમાં અનાસક્તિ વગેરે મુમુક્ષુના તાત્ત્વિક ચિહ્નો શ્રુતિમાં બતાવેલ છે. આવા ચિહ્નો જે વ્યક્તિમાં દેખાય તે મોક્ષ માટે યોગ્ય કહેવાય. શમ, દમ, વગેરે લિંગ દ્વારા સ્વવિષયક અયોગ્યત્વશંકા દૂર કરી શકાય છે. માટે સર્વ જીવોની મુક્તિ માન્ય ન કરવામાં આવે તો પણ મુક્તિસાધનાની અનુપપત્તિને અવકાશ ४भ्यां छे ?
समाधान:- संसा० । अमु छवोने मोक्ष मोटे योग्य मानवा अने से सिवायना जधा वोने मोक्ष माटे अयोग्य मानवाઆવો પક્ષપાત શા માટે? આવી સંકુચિત વૃત્તિ છોડીને સર્વ સંસારી જીવોને મોક્ષ માટે સ્વરૂપયોગ્ય માનવા યુક્ત છે. સંસારીપણું એ જ મોક્ષ માટેની સ્વરૂપયોગ્યતા= કારણતા. બીજી વાત એ છે કે શમ, દમ વગેરે લિંગ હોવાના કારણે મુમુક્ષુમાં મોક્ષની સ્વરૂપયોગ્યતા માનવામાં આવે તો પ્રશ્ન એ થાય કે શમાદિની સ્વરૂપયોગ્યતા ક્યાં હોય? આના જવાબમાં એમ જ કહેવું પડશે કે સંસારી જીવમાં જ શમ-દમ-વગેરેની સ્વરૂપયોગ્યતા= કારણતા હોય. અર્થાત્ શમાદિ લિંગ મોક્ષકારણતાઅવચ્છેદક બનશે અને સંસારીપણું એ शमाहिगनाभवच्छे६ जनथे आ रीते द्विविध अर्थशुगभाव स्वीमर उरवाने महले 'तद्धेतोरस्तु किं तेन ?' मे न्यायथी