Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 213

900 न्यायालोके प्रथमः प्रकाश:
* गडेश-जयदेवमिश्र-रुचिदतमिश्रमतावेदनम् *
... यदपि प्रत्यक्षाऽजनकस्य प्रत्यक्षाऽविषयत्वं स्यादित्युक्तं, तदपि प्रागुक्तयुक्त्यैव प्रत्युक्तम्, ईश्वरसाक्षात्कारविषये दोषविशेषप्रभवसाक्षात्कारविषये च व्यभिचारात् । ----- -------------भानमता - - - - -- - - - - - - - - - - - - वहारशक्तिज्ञान सिध्यति स्वव्यवहारशक्ते: ज्ञातत्वे सति च ता स्वविषयकत्व सिध्यतीतीतरेतराश्रमः स्पष्ट एव। तदुक्तं तत्वचिन्तामणी ->न च तदव्यवहारशकत्वं तद्विषयत्वम्, तविषयत्वेन तव्यवहारकाराणत्वगहे सति तच्छवतत्वज्ञानं तच्छक्तत्वश तविषयत्वमित्यन्योन्याश्रयात, कारणत्वाहं विना शक्तेरगहात् <-(त.चिं.प्र.स्व. प. ८०२) इति । तत्त्वचिन्तामण्यालोके जयदेवमिश्रेणापि -> कारणतायां गृहीतायां शक्तिकल्पनं तरिमेंश्च तदवच्छेदेन हेतुताधीरित्यज्योन्याश्रय: <- (त. चिं. आ. प्र. वं. पू. ५८१७) इत्युक्तम् । तत्वचिन्तामणिप्रकाशे रुचिदत्तमिशेण -> तविषयत्वज्ञानात् तदव्यवहारकारणत्वज्ञातां, ततश्च तच्छवतत्ववप-तविषयत्वज्ञानमित्यन्योन्याश्रयः <- (त.चिं.प्र.प. ८१8) इत्युक्तम् । _ यदपि प्रत्यक्षाऽजनकस्य प्रत्यक्षाविषयत्वं स्यात् इत्युक्तम् । पूर्वमा -> कथं वा प्रत्यक्षाऽजाकस्प प्रत्यक्षविषयत्वं ? प्रत्यक्षविषयतायाः तत्जनकत्वव्याहत्वात् <- (हश्यतां - प. 949) इत्युवतमिति ध्येयम् ।
एतदपाकरोति -> तदपि प्रागुक्तयुक्त्यैव 'ईश्वरप्रत्यक्षविषयतायां व्यभिचारादि' (हश्यतां प. १८५) त्यादिलक्त्त प्रत्युक्तम् । स्पष्टतार्थ कातत: पुनः तदुपदर्शयति -> ईश्वरसाक्षात्कारविषये - नित्यसाक्षात्कारीयविषये दोषप्रभवसाक्षात्कारविषये च = 'पीत: शब' इत्यादौ नयनगतपितादिदोषजन्यप्रत्यक्षविषये च व्यभिचारात् = व्यतिरेकव्याभिचारात्, नित्यसाक्षात्काराधाजनकत्तेऽपि तविषयत्वात् पदादि-पीतरूपादेः । महेश्वरसाक्षात्काराघऽजनकत्वेऽपि घटादेः तविषयत्ववत् स्वात्मकप्रत्यक्षाऽजनकत्वेऽपि ज्ञानस्य स्तात्मकपत्याविषयत बाधकविरहात् । एतेन - वस्तुतो लौकिकप्रत्यक्षविषयतायाः प्रत्यक्षजनतत्वव्यागत्वात् तदजनके स्वस्मिन् लौकिकसाक्षात्कारविषयता न स्वादिति (हश्यतां पू. १२) पूर्वोक्तं प्रत्याख्यातम् ।
यत्त पूवमुवतं -> किस लौतिकप्रत्यक्षविषयत्वेन लाघवादिन्द्रिययोग्यता तत्व-रूपत्वादिना, लौ| कितप्रत्यक्षविषयत्तशोपलक्षणं, न तु विशेषणम् । तेन प्रत्यक्षपूर्वं प्रत्यक्षाऽविषयत्वेऽपि न क्षतिसि ज्ञानस्य
અભિન્ન? તેને જે અભિન્ન માનવામાં આવે તો સ્વવિષયતાથી અભિન્ન વ્યવહારશક્તને જ સ્વવિષયતાનું નિયામક માનવાથી આત્માશ્રય દોષ આવશે. આત્માશ્રય દોષના પરિવાર માટે સ્વવ્યવહારશકતત્વને સ્વવિષયતાથી ભિન્ન માનવામાં આવે તો અન્યોન્યાય દોષ આવશે, કારણ કે જ્ઞાન વિષયક સિદ્ધ થાય તો જ સ્વવ્યવહારશક્ત સિદ્ધ થઈ શકે અને જો જ્ઞાન સ્વવ્યવહાર પ્રત્યે શકિતમાન સિદ્ધ થાય તો જ તે સ્વવિષયક સિદ્ધ થઈ શકે. અન્યોન્યાશ્રય દોષની આ આપત્તિ મૂળ ગ્રંથમાં એ રીતે બતાવેલ છે કે જે વસ્તુ જે ચીજ પ્રત્યે અનન્યથાસિદ્ધ અને નિયતપૂર્વવર્તીરૂપે જ્ઞાત હોય તે વસ્તુમાં તે ચીજની સંપાદક - ઉત્પાદન શક્તિ મનાય છે. આથી જ્ઞાનમાં પાણ વ્યવહારશક્તિ તે જ રીતે જાણી શકાશે. ફલત: સ્વવ્યવહાર પ્રત્યે સ્વવિષયક જ્ઞાન કારણ હોવાથી સ્વવિષયકત્વની જ્ઞાનમાં સિદ્ધિ થાય તો જ તેમાં સ્વવ્યવહાર પ્રત્યે અનન્યથાસિદ્ધનિયતપૂર્વવર્તિત્વસ્વરૂપ કારણતાનું જ્ઞાન થવા દ્વારા વ્યવહારશક્તિ સિદ્ધ થશે અને તે શક્તિને વિષયકત્વની નિયામક માનવામાં આવે તો તે શક્તિની સિદ્ધિ થયા પછી જ જ્ઞાનમાં અવિષયકત્વની સિદ્ધિ થશે. આમ વ્યવહારશાન્ય અને સ્વવિષયકત્વ બંને પરસ્પર સાપેક્ષ હોવાથી અન્યોન્યાય દોષ સ્પષ્ટ છે.
* प्रत्यक्षसमनः पाश प्रत्यक्षविषय पनी शो - यदपि । नैयायि मनीषी पूर्व ही गया -> प्रत्यक्षनो मनोयते प्रत्यक्षनो वि५५ अनी नई (हुमो પૃ.૧૫૨) <-- તે પણ પૂર્વોક્ત યુક્તિથી (જુઓ પૃ.૧૮૫) ખંડિત થઈ જાય છે. આ રીતે - ઘટાદિ પદાર્થો ઈશ્વરીયસાક્ષાત્કારના જનક હોતા નથી, કારણ કે ઈશ્વર પ્રત્યક્ષ નિત્ય છે. છતાં પણ તે ઈશ્વર સાક્ષાત્કારના વિષય તો બને જ છે. માટે સર્વ સાક્ષાત્કારના विषयीभूत पार्थोनी अपेक्षा प्रत्यक्षवि५५मा प्रत्यक्ष व्यतिरेऽप्यमियाहोपयस्त बनथे. शने 'पीतः शङ्कः' वगेरे નયનગત-પિત્તાદિ દોષવિશેષજન્ય પ્રત્યક્ષના વિષયભૂત પીતરૂપમાં પ્રત્યક્ષજનક્તા હોતી નથી, કારણ કે શંખમાં પીત રૂપ હોતું નથી છતાં પણ પીત રૂ૫ ત્યાં સાક્ષાત્કારનો વિષય તો બને જ છે. આમ દુરુપ્રત્યક્ષવિષયની અપેક્ષાએ પણ પ્રત્યક્ષવિષયમાં પ્રત્યક્ષ જનકતા વ્યતિરેક વ્યભિચારદોષગ્રસ્ત થશે. માટે પ્રત્યક્ષનો વિષય “પ્રત્યક્ષનો જનક જ હોય'-તેવો કોઈ નિયમ સિદ્ધ થતો નથી. નિષ્કર્ષ: જેમ ઘટાદિ પદાર્થો ઈશ્વરીય પ્રત્યક્ષના જનક ન હોવા છતાં તેના વિષય બને છે. તેમ જ્ઞાન સ્વાત્મક પ્રત્યક્ષનું કારાગ ન હોવા છતાં સ્વાત્મક પ્રત્યક્ષનો વિષય બની શકે છે-આવું માનવામાં કોઈ દોષ નથી.
* शठितविशेष छन्द्रियग्राह्यतासवरछेउ-अनेठांतवाटी