Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 209

५८६ व्यागालोके प्रथमः प्रकाश: * ज्ञाने स्त-पराकाशकशक्तिन्दगाऽभ्युपगम: * षस्य वा प्रत्यक्षविषयतानियामकत्वमिति युक्तमुत्पश्यामः । एतेन -> कचिदिन्द्रियसन्निकर्षः कचिद्दोषविशेषश्च तन्नियामकः, अन्ततस्तदन्यान्यत्वेन वा तनियामकत्वं तत्र ज्ञानभेदनिवेशे गौरवमिति <- निरस्तम् ।
-----भानमती------ प्रत्यक्षविषयतानियामकत्वमिति । तथाहि घटाहातच्छेदेन चैतन्यस्याऽऽततत्वे घटादिकमप्रत्यक्षम्, घनाद्यतत्त्छेदेन चैतन्यावरणविलये तस्य स्वप्रतियोग्यवच्छेदकत्वसम्बन्धोता घटादौ सत्वाता स्पष्टत्वरूपा प्रत्यक्षविषयता जायते। स्वस्य = ज्ञानावरणविलयस्य प्रतियोगि यत् ज्ञानातराणं तदवच्छेदकत्तात् घटादौ ज्ञानावराणापगमस्य स्तप्रतियोग्यवच्छेदकत्वसंसर्गेण वृतित्ते न कोऽपि विवाहः । ज्ञानावरणापगमस्थ क्षयोपशमात्मकत्ते साततं ज्ञानम्पजायते तस्य क्षयरूपत्वे च निरावतं ज्ञानमिति विशेषः । यतु -> अस्मदादिज्ञानस्य सर्वज्ञज्ञानवत् स्तपरप्रकाशनस्वभावत्वे तदवदेव नि:शेषार्थप्रकाशकत्तमपि स्यादिति <- तत्तु -> 'स्वयोग्यतानुसारितगैत ज्ञानेनाऽर्थस्य प्रकाशनात् प्रदीपवत् । न खलु प्रदीपस्त दिनोतरतत्स्वपरप्रकाशस्तभातत्वेऽपि तदतनि:शेषार्थप्रकाशकत्वमुपलब्धम्, स्तयोग्यतानुसारितवार्थस्थानेनाऽपि प्रकाशनात् । योग्यता च सकलज्ञानानां स्वावारकाऽहष्क्षयोपशमतारतम्यस्तरूपा प्रतिपतव्या । न हि तस्या समाते विषयगहणतारतम्यं ज्ञानानां गुज्यते <- इत्येतं श्रावादिदेवसूरिभिरेत स्यादवादरत्नाकरे (स्था र. 9/9८ प. १२३) समाहितम् ।।
ननु ज्ञानावारणक्षयोपशमदशायां तवतिषयस्य प्रत्यक्षप्रतिबन्धकज्ञानावराणाऽवच्छेदकत्वेऽपि ज्ञानावराणक्षपदशामां कथं तत्सम्मत: ? देशत: ततिलये एव घलादेस्तदवच्छेदकत्वसम्भवात, कात्रुफेन तदविलये घटादेस्तदवच्छेदकत्वाऽयोगात, विषयतया केवलज्ञानस्य सर्वच सत्वेन तदावराणस्याऽतच्छेदकतयाऽवतित्वात्, क्षयोपशमतारतम्यस्य चातानुगतत्वादित्याशहायां कल्पान्तरमातेदपति -> शक्तिविशेषस्य वेति । शक्तिविशेषाधयीभूतं ज्ञानं प्रत्यक्षमित्यभिधीयते । प्रत्यक्षप्रतिभासिते विषयेऽपि शक्तिविशेषमहिम्नेत स्पष्टत्वाख्यतिषगता सम्पहाते । सा च विषय इत विषणिणि प्रत्यक्षेऽपि न विरुदा । न हि प्रकाश: स्वात्मानमप्रकाशयन् परं प्रकाशयति, अलथा प्रकाशकत्वव्याहतेः । तदिदंशानेऽपि समानम् । इदमेवाभिप्रेत्य स्यादवादरत्नाकरे - 'स्वसंविदितत्वाऽभावे ज्ञानोऽर्थग्रहणस्वाऽसम्भवात् (स्था, र. 9/90 प. 18) इत्युक्तम् । ततप्त ज्ञानारूप स्तप्रकाशत्ववादो निराता इति स्थितम् ।
इदशागाऽतहोयम् - येन शक्तिविशेषेण ज्ञान स्वात्मानं प्रकाशपति ना तेनैवार्थान् प्रकाशयति किन्तु तदन्यशक्तिविशेषेण । इमौ च शक्तिविशेषौ ज्ञानस्वभावविशेषरूपौ तत्कार्यानुमेयौ । तदवतं स्याद्वादरत्नाकरे -> 'स्वपरपकाको च स्वभावौ ज्ञानस्य स्तपरप्रकाशनशक्ती कोते । तदरूपतगा चास्य परोक्षता तत्पकाशनलक्षणकार्याजमेयत्वातपोरिति <- (स्था. र. 9/9८ प. २३७)।
एतेन = प्रत्यक्षप्रतिबन्धकज्ञानावरणापगमस्य शक्तिविशेषस्य वा प्रत्यक्षविषयतायां नियामकत्वपतिपादनेन । अस्यागे निरस्तमित्यनेनान्वयः । क्वचित् = अयं पतः' इत्यादिप्रत्यक्षास्थले इन्देिलसहिसकर्षः स्तसंगोगादिलक्षणः, क्वचित् = 'पीत: शजः 'इत्यादिप्रत्यक्षस्थले पितादिरूपः दोषविशेषश्च तनियामक: = लौतिकविषयताया नियामकः । न च दोषविशेषजन्यलौतिकविषयतायामिन्द्रिगझिकर्षस्व विरहात् इपिसाहीकर्षजन्यलौकिकटिषातायाध दोषविशेषस्य विरहात् इन्देिशसक्षिकर्षत्वेन दोषविशेषत्वेन बा काराणतागां व्यभिचार:, उभयत्वेन हेतुतानामपि तदोषतादतस्यादिति वक्तव्यम, तणारणिमणिचायेा इन्देिगसहितकर्षण स्वाव्यतहितोतरप्रत्यक्षीयलौकिकविषयतागां दोषतिशेषस्य च स्वाऽव्यवहितोतरप्रत्यक्षीयलौकिकतिषयतागां हेतुत्वाम्पपगमात् । अस्तु अन्ततो गत्वा तदन्यान्यत्वेन वा = इन्द्रियसनिकर्ष-दोषविशेषान्यतरत्वेन वा तन्नियामकत्वं = साक्षात्कारीयलौकिकविषयतायां नियामकत्वम् । अत एव कार्य-कारणभावब्दय - लौकिकविषयता
સર્વ વસ્તુનો પ્રકાશ થાય છે. અથવા એમ પણ કહી શકાય છે કે જ્ઞાનમાં વિષયને સ્પષ્ટ કરવાની એક વિશેષ શકિત હોય છે. આ શકિત જે જ્ઞાનમાં રહે છે તેને પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. આ શક્તિથી જ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનમાં ભાસિત થનાર વિષયમાં સ્પષ્ટતા આવે છે. આ રીતે સ્પષ્ટતાનામક વિષયતા ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષથી નિયત્રિત ન હોવાથી ઈન્દ્રિયસન્નિકર્મ વિના પાણ જ્ઞાનમાં તે રહી શકે છે. માટે જ્ઞાનને સ્વપ્રકાશ માનવામાં કોઈ દોષ નથી-એમ ફલિત થાય છે.
एतेन.। भली प्राचीन नयायिक महेछ ->यारे लोक वि५यता प्रत्येन्द्रियनिपनियाम खोय, म 'अयं घटः' त्या प्रत्यक्षमा वियत. या लो वियतानो नियम होपविशेष लोय छ, म 'पीतः शङ्खः' या સાક્ષાત્કારની લૌકિકવિષયતા. ઈન્દ્રિયસત્રિકર્ષ અને દોષવિશેષમાં સાધારણ ધર્મ બીજો કોઈ સંભવિત ન હોવાથી અંતતો ગવા ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ણદોષવિશેષા તરવરૂપે લૌકિકવિયતાની નિયામકતાનો સ્વીકાર કરી શકાય છે. અન્યતરવનો અર્થ છે ભેદયાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક ભેદ. તેથી ઈન્દ્રિયસકિર્ય - દોષવિશેષઅન્યતરત્વનો અર્થ થશે ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષથી ભિન્ન હોતે જીતે