Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 171

98८ व्यायालो प्रथमः प्रकाश: * स्तपताशतादिनां मतत्तुष्टयद्योतनम् *
किश्च'घटमहं जानामी'ति ज्ञाने क्रियायाः कृतेर्वा समवायित्वलक्षणमात्मनः कर्तृत्वं, परसमवेतक्रियाफलशालित्वं करणव्यापारविषयत्वं वा विषयस्य कर्मत्वं. धात्वर्थत्वं कृतिजन्यत्वं वा ज्ञानस्य क्रियात्वमयोग्यत्वान्न भासते इति न तादृशत्रिपुटीप्रत्यक्षात् स्वसंविदितत्वसिद्धिः । ----- -------------भातमता - - - - - - - - - - - - - - - - - - हनात, स्वस्य स्वाश्रयाविषलाकत्वेन स्वाश्रयततिविषयत्तागोचरत्वात्, अन्यथा 'घदज्ञानाश्रमशानवानहमिलाकारणसङ्गात् । ततो नात्मनि स्वसंवेदनप्रत्यक्ष प्रमाणत्वेनाऽऽवेदपितुमर्हति । न हि यज्ञातां गतिषगतं तत् तग प्रमाणमिति विदवत्पर्षदि प्रणिगामानं विदषामात्मोपहासाग न भवतीति ववापि दृष्टं श्रुतं वा ।
इदमत्रावधेयम् - ज्ञानानां स्वपकाविषये मतचतुष्कं दार्शनिकेषु प्रथते । तपाय ताथागतानां विज्ञानतादिनां, व्दितीयमन्दैतवेदान्तिनां, तृतीयं प्राभाकरादिमीमांसकानां चरमध स्पान्दादिनाम् । तगादिमो ज्ञानातिरितं बाहां वस्त्वपलपन्क्षणिकं विज्ञानं स्वप्रकाशं नात्यातिष्ठते । तत्त्व ज्ञानामनादिना वासनाचिरोणोपप्लोन गाहागाहकाकाररूपेण प्रकाशते । अन्दैतवेदान्तिनस्तु ज्ञानं विविध, बहाणः स्वरूपभूतं तृतिस्वरूपा । वतेरुत:कराणपरिणामरूपत्वेनाऽन्त:कराणस्प जड़त्वात् वर्जडत्वम् । स्वरूपभूतं तु स्तमम्प्रकाशमेवमुत्पतिविनाशरहितमिति वदत्त: नामरूपाभ्यां व्याक़तरुणाऽस्य प्रपतस्य सदसम्यां नितुमशक्गत्वेनाऽनिर्वचनीयता सद्धिरुते । तत्मतेऽवेद्यत्वे सति अपरोक्षगतहारविषयत्तयोग्यत्वं स्वप्रकाशत्तमिति परिष्कतं प्राः । प्राभाकरमीमांसकास्तु सर्वदा ज्ञानमुत्पद्यामानं विषयात्मानौ प्रकाशगदेव प्रकाशते प्रदीपतदिति तत: सविषयकविज्ञानस्वप्रकाशतां मत्यन्ते । अत: तन्मते तिषगात्मानौ तिहाग ज्ञानं कदापि नोदेति, गदा ज्ञान प्रकाशते तदाऽर्थात्मानौ सहैव प्रकाशेते । विषयवर्तमानतादशायां ज्ञानस्य विषयसहभात उपपद्यते । अतीतानागततिषसहभातो ज्ञानरपानमानासिध्यति । स्थान्दादिनस्तु स्वप्रकाशवादिनो व्यवसायानुगतसागयोरभेदमड़ीकत्य तिषन्द्रेिशसहितकर्षात् प्रथममेत 'इदमहं जानामी'ति ज्ञानमभ्युपगच्छन्ति, परत: प्रकाशेऽनतस्थानात, ज्ञानान्तरतल्पो गौरवात् लाघतसहकतमिदमेव प्रत्यक्ष ज्ञानगोचरत्तेनानुभूयमानं स्ततिषयत्वे पर्यवस्पतीति तेषामाशयः इति वक्ष्यते । पालिकादयः परप्रकाश-वादिजोऽन्द्रियसिकर्षात् प्रथमं केवलमर्थगोचरं व्यवसायमनुभवबलादम्युपगम्य वदतारमनुनावसागं व्यवसायगोचरं स्वीकुर्वान्त, व्यवसायस्य स्वविषयत्वे गौरवादिति वक्ष्यते ।
परत: प्रकाशवाघाह -> किश्च सर्वज्ञानानां कर्तत्व-कर्मत्त-क्रियात्वलक्षणत्रिपुटीविषयत्तसिन्दिरुवाहता साऽपि न चारुतामविकलामयति 'घटमहं जानामी'तिज्ञाने क्रियायाः = धात्वर्थस्य, एतत्त्व 'घतो भवतीत्यादिप्रयोगादचेतनस्थापि कर्तत्वमिति वैयाकरणमते बोब्दमिति तत्त्वचिन्तामण्यालोककृत् जयदेवमिश्रः ।ौगापिकमतं कल्पान्तरेणादयति -> कृतेर्वा समवायित्वलक्षणं आत्मन: कर्तृत्वं अयोग्यत्वात् = तदबोधकेन्द्रिलसनिकर्षाभावात् न भासते। परसमवेतक्रियाफलशालित्वं = धात्वर्थानाधिकराणत्ते सति धात्वर्थतावच्छेदकफलशालित्वमित्यर्थः । आत्मानं जानामी'त्यात्मनि :अकर्मत्वं मा प्रसाहीदिति लक्षणान्तरमाह - करणव्यापारविषयत्वं ता इति जयदेवमिश्र-रुचिदत्तमिश्रादयः । निरुतं विषयस्य कर्मत्वं अपि अयोग्यत्वान भासत इत्यातयः । वैयाकरणादिमतेनाह धात्वर्थत्वं, व्यायदर्शी सर्व धात्तथै कतिप्रवेशादाह -> कृतिजन्यत्वं वा ज्ञानस्य क्रियात्वं अयोग्यत्वान्न भासते इति न तादृशत्रिपुटीप्रत्यक्षात् ज्ञानस्य स्वसंविदितत्वसिन्दिः, यथा 'घतं चक्षुषा पश्यामी"ते व्यवहारात् करणविषयत्वमपि सिहयेत् । तदकं तत्त्वचिन्तामणी - विगाया: कतेर्वा समवामित्वं कर्तत्वं, परसमतक्रियाफलशालित्वं करणव्यापारविषयत्वं वा कर्मत्वं, धात्वर्थत्वमापद वा तिगात्वम् इदमहं जानामी'ति व्यवसाये न भासते, तदबोधकेन्द्रियसहितकर्षाभावात् (त. चिं.प.ख.प.५९५) इति ।
હોય છે' આ કથન અપ્રામાણિક છે.
त्रिपुटीप्रत्यक्षथी स्वप्रहाशत्वसिद्धि मशध्य - नैयायि पूर्वक्ष (या) :- किश्च घः । १vी, भी पात मेछ। 'घटमहं जानामि' मेवा या५ प्रत्यक्षमा सामर्थमा अर्जुन्य, ઘટમાં કર્મત્વ અને જ્ઞાનમાં ક્રિયાનું પાણ ભાન થઈ શકતું નથી, કારણ કે ક્રિયાસમવાયિત્વ અથવા કૃતિસમાયિત્વ એ જ કર્તુત્વ છે, તથા પરસમવેતક્રિયાજ ફલશાલિત્વ = પોતાનાથી ભિન્નમાં (કચૈત્ર વગેરેમાં) રહેલી ક્રિયાનું ફળ (તંદુલનિક પાક વગેરે)નું પોતાનામાં હોવાપણું અથવા રાણવ્યાપારવિષયતા એ જ વિષયનું કર્મત્વ છે તથા ધાત્વર્થત્વ અથવા કૃતિજન્યત્વ એ જ જ્ઞાનનું ક્રિયાત્વ છે. આ ત્રણેય ઉપરોકતજ્ઞાનજનક ચક્ષુ વગેરેના માટે અયોગ્ય છે. આથી પ્રત્યક્ષમાં કર્તૃત્વ, કર્મત્વ અને ક્રિયાત્વ - આ ત્રિપુટીનું ભાન ન થવાથી ત્રિપુટીવિષયક પ્રશ્નથી જ્ઞાનમાં સ્વસંવિદિતત્વની = સ્વપ્રકાશવની સિદ્ધિની આશા રાશામાત્ર છે. ઈન્દ્રિયયોગ્ય વિષયનું જ ભાન ઈન્દ્રિય દ્વારા થાય છે. પોતાના અવિષયમાં = અયોગ્યમાં ઈન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ થાય તો તો ઈન્દ્રિયથી પિશાચ વગેરેનું પાણી પ્રત્યક્ષ થવાની આપત્તિ આવે. માટે જ્ઞાતા-ય-વિષયક જ્ઞાન અપ્રામાણિક છે.