Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 132

* चैतन्यनाशकविचार: *
୨(୦୧
यत्तु शरीरवृद्ध्या चैतन्यवृद्धेश्चैतन्यं शरीरोपादानमिति, तन्न, महाकायस्यापि मातङ्गाजगरादेरल्पचेतनत्वात्।
शरीरविकाराचैतन्यविकारोपलम्भात् तस्य तद्धर्मत्वमित्यप्यनुद्घोष्यम्, सात्त्विकानामन्यगतचित्तानां वा शरीरच्छेदेऽपि चैतन्यविकारानुपलम्भात्, सहकारिविशेषादपि कार्यविशेषदर्शनाच्च । करचरणादियावदवयवोपादेयत्वे च चैतन्यस्य ------------------भानुमती --------------- च विशेषः, शालूकगोमयजन्यस्य तु शालूकादेस्तदन्यस्माद्विशेषो दृश्यते । क्वचित् जातिस्मरण च दर्शनमिति न युक्ता राष्ट्रकारणादेव माता-पितृशरीरात् प्रज्ञा-मेधादिकार्थविशेषोत्पति: <- (सं.त.कां. 9 गा. " प. ३१६) इति।
यतु शरीरवृन्दया चैतन्यवृन्देः शरीरहान्या च चैतन्यहाः चैतन्यं शरीरोपादानं = देहोपादानकारणकं, उपादेयोत्कर्षापकर्षगोरुपादानोत्कर्षाऽपकर्षाविधानादिति, तन्न मनोरमम्, महाकायस्यापि माताजगरादेः अल्पचेतनत्वात्, महाऽजगरापेक्षयाऽल्पशरीरस्यापि सिंहबालस्याऽधिकचैतन्योपलम्माच्च ।
ननु शरीरविकारात् - देहदासात् चैतन्यविकारोपलम्भात् = ज्ञानहासदर्शनात् तस्य = चैतन्यस्य तद्धमत्वं = देहधर्मत्वं इत्यप्यनुरोष्यम्, सात्विकानां = अतुलसत्वालिहितानां अन्यगतचित्तानां = विषयान्तरसमारवतां वा शरीरच्छेदेऽपि चैतन्यविकारानुपलम्भात् चैतन्यं प्रति देहोपादानकारणतायां व्यभिचारात् । देहस्य चैतन्यसहकारितारणत्वं त्वम्युपगम्यत एत । अत एव मेगादिहाने ज्ञानविशेषहासदर्शनाच्चैतन्यं देहजन्यमियुक्तावपि न क्षतिः, सहकारिविशेषादपि कार्यविशेषदर्शनाच्च अनादिसहकारिकाराणमासाद्य नयनादिना दर्शाविशेषवत् देहपाठव-रसायनाऽऽसेवनादिकमासाद्य पूर्वकालीनचैतन्येनाऽपि चैतन्यविशेषोत्पतेः । तदुक्तं संमतितर्कटीकायां -> हश्यते च जल-भूम्यादिलक्षणाद बीजोपादानस्याहरादेः विशेष इति सहकारितारणत्वेऽपि शरीरादेर्विशिष्टाहाराापयोगादौ यौवनावस्थायां वा शारगादिसंस्कारोपातविशेषपूर्वज्ञानोपादास्य विज्ञानस्य विवृदिलक्षणो विशेषो नाऽसम्भवी <- (कां. ५ गा. 9 प. ३१७) इति । तदक्तं स्यादवादकल्पलतायां अपि -> शरीरस्य सहकारित्वेऽपीन्द्रिगपाटवाऽपाटवाभ्यां शरीरवन्दि-विकारयो चैतन्यब्दि-विकारसम्भवादिति (9/198)।
चैतन्यस्य कर-चरणादियावदवयवोपादेयत्वे च = हस्त-पाद-जघन-कायनादिसकलदहावयवसमवेतत्वे = पर्यापिसम्बन्धेन कर-चरणादिषु देहावयवेषु सत्वे तस्य चैतन्यस्य कराद्यपगमे = बाहुपतिविनाशे अपगम
यत्तुः । नातिनाथन -> शरीरनी वृद्धिथी थैतन्यनी = आननी वृद्धियाय छे. तेथी थैतन्यर्नु उपादान।२॥ શરીર જ હોવું જોઈએ, કેમ કે ઉપાદાનકારણના પ્રકર્ષથી જ ઉપાદેય = કાર્યમાં પ્રકર્ષ સંભવી શકે છે. <- અનુચિત છે, કારણ કે હાથી, અજગર, મહામગરમચ્છ વગેરેના શરીર વિશાળ હોવા છતાં તેમાં ચૈતન્યની અલ્પતા હોય છે. તેથી શરીરને ચૈતન્યનું ઉપાદાન કારણ भानी न ४५. --> शरीरनी पनि यथायी थैतन्यनो ड्रास थाना बीय यैतन्य मेहेयर्भ छ.' <-सायन तो २ नही, કેમ કે સાત્વિક પુરુષોનું શરીર છેદાવા છતાં તેઓમાં ચૈતન્યનો ઘટાડો દેખાતો નથી. પોતાનું મન બીજ વિષયમાં પરોવાયેલું હોય તેવા અવસરે મચ્છર ડંખ મારે ત્યારે શરીરમાં છેદ = કાણું પડવા છતાં તેવા પ્રકારના જીવોનું ચૈતન્ય વિકૃત થતું દેખાતું નથી. તપ ત્યાગ દ્વારા દેહ કૃશ થવા છતાં મુનિઓના જ્ઞાનની હાનિ થતી નથી. શરીરના વધારા-ઘટાડાથી જ્ઞાનની વૃદ્ધિ-હાનિમાં વ્યતિ કવ્યભિચાર હોવાથી શરીરમાં જ્ઞાનની ઉપાદાનકારણતા માની ન શકાય. જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં શરીર સહકારી કારણ જરૂર છે. વિશેષ પ્રકારના સહકારી કારણથી કાર્ય વધુ સુંદર રીતે થઈ શકે છે. તેમાં કયાં અમારો વિરોધ છે ? અંજનરૂપી વિશેષ સહકારી કારણને પામીને આંખ દ્વારા વિશેષ પ્રકારે દર્શન થાય છે. તેમ રસાયનસેવનાદિ બહિરંગ સહકારીકારાણા પ્રજ્ઞા-મેધા-ધારણ વગેરે રૂપ ચૈતન્યવિશેષ ઉત્પન્ન કરે. શકે છે. એમાં કોઈ વાંધો ઉઠાવી શકાય તેમ નથી. પરંતુ તેટલા માત્રથી તેને વિજાતીય કહી ના શકાય. - આ ખ્યાલમાં રહેવું જોઈએ.
शरीरने यैतन्याश्रय भानवाभां होषपरंपरा ॥ कर० । १णी, जी पात मेछ। थतन्य प्रत्ये पाय, 41 मेरे सब डायवोने 11 ॥२१॥ मानपामा मापे मर्यात હાથ, પગ વગેરે બધા શરીરઅવયવોને ચૈતન્યનું સમાયિકારણ માનવામાં આવે તો એનો મતલબ એવો થયો કે ચૈતન્ય સ્વપર્યાપ્તિસંબંધથી કર, ચરણ આદિ સકલ દેહાવયવમાં રહે છે. તો પછી એકાદ દેહાવયવ હાથ કે પગ કે આંખ વગેરેનો નાશ થશે ત્યારે સંપૂર્ણ ચૈતન્ય નાશ પામી જશે. ઘટ, પટ, મઠ આ ત્રણમાં પર્યાપ્તિસંબંધથી રહેનાર બહુ–સંખ્યા પોતાના એકાદ આશ્રય ઘટાદિના નાશથી નાશ પામે છે તેમ અનેક દેહાવયવમાં પર્યાપ્ત એક ચૈતન્ય પણ શરીરના એકાદ અવયવના નાશથી પણ નાશ પામવાની આપત્તિનું વારણ નાસ્તિક કરી નહીં શકે. જે નાસ્તિક એમ કહે કે – ચૈતન્યનો નાશ શરીરના તે દરેક અવયવોના નાશથી જ ઉત્પન્ન થશે કે જે અવયવોમાં પોતે રહેલ છે. આમ હાથ, પગ વગેરે શરીરના એકાદ અવયવના નાશથી ચૈતન્યના નાશની આપત્તિ નહીં આવે. <– તો તે બરાબર નથી, કારણ કે આવું માનવામાં આવે તો મૃતદેહ જ્યાં સુધી હાજર હશે ત્યાં સુધી ચેતન્યનો નાશ થઈ શકશે નહીં. એ વખતે હાથ,