Page Text
________________
904
* प्राणादेचैतन्यानुपादानत्वम् * न च लावण्या दिवदुपपत्तिः, तेषां मृतदेहेऽपि सत्त्वात्, अन्यथा तस्य तन्मात्र हे तुकत्वेन चैतन्यवदेवाऽतिरिक्तहेत्वपक्षणेऽनायासादात्मसिद्धेः । न च तदा प्राणाभावात्तदभावः, नलिकादिना पवनसञ्चारेऽपि चैतन्यानुपलम्भात् । ‘स वायुर्न प्राणः इति चेत् ? न तव प्राणत्वजारभावात् । -----------------.भानुमती .------- शास्त्रवासिमुच्चये -> मृतदेहे त्त तैतन्यमुपलोत सर्वथा । देहधर्मादिभावेन तत् न धर्मादि नान्यथा ॥ (9/ ६१) इति ।
. 'यद यधर्मादिकं न तत् तदावे न भवतीति व्यापौ व्यभिचारशकामपाकर्तुमुपक्रमते -> न चेति । लावण्यतार्कश्यादीनां देहधर्मत्वेपि मतदेहे ततभावानुवनियमे व्यभिचारः । तत: चैतन्यस्य देहधर्मत्वाऽविशेषेऽपि मृतदेहे चैतलपानुपलब्ध: लावण्यादिवदुपपत्ति: = मृतदेहगोतरात्यक्षाऽग्गोचरलावण्य-कावयादिवत् सही: स्यादिति नास्तिताशयः । प्रकरणकवादपाकरणे हेतुमाह -> तेषां = लावण्य-ताकश्यादीनां मृतदेहेऽपि प्रतीयमानत्वेन सत्वात् = सद्भावात्, विना विषयं प्रत्यक्षाऽयोगात् । तदवतं शास्त्रवार्तासमुच्चये -> न च लावा पकाकर्त्यश्यामत्वैयभिचारिता । मृतदेहेऽपि सदावादध्यक्षेणैव सते: ।। (9/६६) इति । विपक्षबाधमाचष्टे -> अन्यथा - मृतदेहे लावण्यादेरसत्वे तस्य = लावण्यादेः शरीरमागप्रयोज्यता न स्यात्, देहमानहेतुकत्वे तद्पादीन मिव तत्सत्वे नाशानापतेः । तन्मागहेतुकत्वमा तत्सामग्रीसमनियतसामग्रीकत्वम् । अतो न तद्पादावपि हेमन्तरसत्वादनुपपतिः । इत्था लावण्यादेः तन्मात्राऽहेतुकत्वेन = देहमागप्रयोज्यत्वविरहेण चैतन्यवदेव अतिरिक्तहेत्वपेक्षणे = देहातिरिक्तपदार्थापेक्षायां तु अनायासात् = विनैव परिश्रमं आत्मसिन्देः । अत एव मतदेहे रुपमागमुपलभ्यते न तु बलवदधातूपचयजत्यं लावण्यादीत्युक्तावपि नोन क्षतिः । तदवतं शास्त्रवार्तासमुच्चये -> न तेल्लावायसदावो न स तत्मामहेतुकः । अत एवान्यसदावादसलात्मेति व्यवस्थितम् ॥ (9/६५) इति ।
न च तदा मृतदेहदशायां प्राणाभावात् तदभाव: = चैतन्याऽभाव: न त्वात्माऽभावाट, प्राणा चैतन्याभावप्रयोजकाभावपतियोगित्वादिति वाच्यम, विनिगमताभावेनाऽऽत्मनः चैतन्याभावपयोजकापावपतियोगित्वे बाधतविरहात्, यथानुपपतेरेका पक्षपातायोगात् । विश नलिकादिना मरणोतरं पवनसञ्चारेऽपि = मुतदेहान्त:पवनसम्पादोऽपि मृतदेहे चैतन्यानुपलम्भात् । ।
ननु स: = नलिका-बस्त्यादिना सम्पादितो वायुः न प्राण: कित्वन्य एवेति न तत तैतन्योत्पादापतिरिति चेत् ? न, कोष्ठान्त:सशारिवायत्वलक्षणस्य प्राणत्वस्य तमाऽबाधात्, कोष्ठात:सधार-वायुत्ववोस्तंग सत्वात् । वस्तुतस्तु तव नास्तिका प्राणत्वजारभावात् । शैतन्यस्याऽऽत्मधर्मानुविधालित्वेनाऽऽत्मता एव तदेतत्वौ
આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે ચેતના એ દેહધર્મ નથી, પરંતુ શરીરથી ભિન્ન કોઇ પદાર્થનો ધર્મ છે, જેનું નામ છે આત્મા. આતમરામને માન્યા વિના ચાલી શકે તેમ નથી.
न च ला. । अनी नास्ति त२३थी मेवी सिख ४२वामां आवे ->साय गरे त शरीरना यो. परंतु भूत દેહમાં તેનો અભાવ હોય છે. દેહધર્મ હોવા છતાં મડદામાં લાવણ્ય આદિ નથી હોતા. તે જ રીતે મૃત શરીરમાં ચૈતન્યનો અભાવ હોવા છતાં તેને જીવિત દેહનો ધર્મ માનવામાં કોઇ દોષ નથી. <– તો તે અસંગત છે, કારણ કે લાવણ્ય વગેરે જીવિત દેહના ધર્મો મડદામાં પાર છે અને ઉપલબ્ધ થાય છે. જો મૃતદેહમાં લાવણ્યનો અભાવ હોય તો તેનું પ્રત્યક્ષ ન થવું જોઇએ. પરંતુ બધા લોકોને રૂપવતી સ્ત્રીના મડદામાં પાગ સૌંદર્યના દર્શન થાય છે જ, જે મડદામાં કેવલ રૂપ જ માનવામાં આવે અને લાવણ્ય - સૌંદર્ય માનવામાં ન આવે તો એનો સ્પષ્ટ અર્થ એવો જ થયો કે લાવણ્ય આદિ દેહમાહતુક નથી, કારણ કે જે તે દેહમાત્ર હેતુક હોય તો જેમ દેહમાત્ર હેતુક હોવાથી દેહગત રૂ૫ વગેરે મડદામાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેમ લાવણ્ય વગેરે પાગ મડદામાં ઉપલબ્ધ થવા જોઇએ. અહીં જે એમ કહેવામાં આવે કે -> મૃતદેહમાં લાવણ્ય આદિનો અભાવ હોવાથી તેને દેહમાવજન્ય માનવાના બદલે કોઇ એવા કારણથી જન્ય માનવા જોઇએ કે જે મૃતદેહમાં અવિદ્યમાન હોય. <- તો ચૈતન્ય સંબંધમાં એમ પણ કહી શકાય છે કે ચૈતન્ય પાણ દેહમાત્ર જન્ય નથી, પણ તેનાથી અન્ય કોઇ હેતુથી જન્ય છે, કે જે મૃતદેહમાં અવિદ્યમાન હોય છે. એના ન રહેવાથી મડદામાં ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ અને ઉપલબ્ધિ થતી નથી. તો આ રીતે જે કારાગના અભાવથી મૃતશરીરમાં ચૈતન્યનો અભાવ હોય છે તે કારાગરૂપે આત્માની સિદ્ધિ સરળતાથી થઇ જશે. આમ દેહભિન્ન આત્માની સિદ્ધિ નિર્વિવાદ છે.
सयैतन्यप्रयोग प्राशाभाव आत्मानो अभाव ? न च त.। महीनास्ति मेवी लिख -> भूतशामा शरीरमा रानीपानबीय यतन्यनी समिती નથી, નહીં કે આત્મા ન હોવાથી. માટે દેહભિન્ન પ્રાણના અન્વયે - વ્યતિરેકને ચૈતન્યના અન્વય-વ્યતિરેક અનુસરતા હોવાના લીધે ચૈતન્યજનક તરીકે પ્રાણનો સ્વીકાર કરવો યુક્ત છે. <- પાણ આ વાત અયોગ્ય છે, કારણ કે નળી વગેરે દ્વારા મૃતશરીરમાં પવનનો સંચાર કરવામાં આવે તો પાગ ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ કે ઉપલબ્ધિ થતી નથી. માટે-મડદામાં ચિત અભાવ વાયુના અભાવને લીધે છે - એમ કહેવાને બદલે ‘દેહભિન્ન આત્માના અભાવના લીધે છે' - એમ માનવું યુક્ત છે. અહીં નાસ્તિક આવું કહે કે --> નળી વગેરે દ્વારા
| SR No. | 022498 |
| Book Title | Nyayalok |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashovijay Gani |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 366 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |