Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 121

९८ व्यायालोके प्रथमः प्रकाश: *आत्मनो लोकसिन्दत्वोपपादनम् * । परिणामस्य भूताभेदे सदा तदभिव्यक्तिप्रसङ्गात् तद्भेदे च तत्त्वसङ्ख्याविरोधात् ।
'परिणाम: स्वकाले भूताभिन्न' इति तु कालानभ्युपगमादनुक्तिसम्भवम् । लोकसिद्धतदाश्रयणे तु ------------------भानुमती ------------------ द्रव्यत्वेनाल्या व्यवस्थापितत्वात् । तुच्छत्वादभातस्प नावारकत्वमिति तथात्वे भावत्वापतिरित्यन्ये । तदक्तं शास्त्रवासिमुच्चये -> विशिष्टपरिणामाभावोऽपि ह्यगाऽऽवतिर्न वै । भावताऽऽस्तथा नाम अवत्वप्रसक्तः ॥ (9/३५) । कापातारपरिणामलक्षणं तैशिष्ट्यामपि न चैतन्यजनकं सम्भवति, मृतदेहेऽपि ततोत्पादापतेः । तदुक्तं स्यादवादरत्नाकरे -> कागाकारपरिणामो वैशिष्ट्यं यदि चेष्यते । तदा मतशरीरेऽपि कथं त चिद्दत: ॥ 198।। (५/११) इति ।
किस परिणामस्य = विवक्षितविशिष्टपरिणामस्य भूताभेदे सदा = इन्द्रिगतिषयसम्प्रयोगकाले तदभिव्यक्तिप्रसङ्गात् = चैतन्यसाक्षात्कारजनकतापते:, भूताभितविशिष्टपरिणामस्प यावद्धतकालमादित्वात्, तद्रेदे = विशिष्ट्रपरिणामस्य भूतव्यतिरेके च चतुष्टयबहिवन तत्त्वसइख्याविरोधात् = 'चत्वार्येत तत्वानि' इति विभागव्याघातापातात् । तदक्तं शास्त्रावार्तासमुच्चये -> न चासौ भूतभिलो यत् ततो व्यक्तिः सदा भवेत् । भेदे त्वधिकमवेन तत्वसंख्या न गुज्यते ॥ <- (9/३८) । तदक्तं स्यादवादरत्नाकरेऽपि -> अथ विशिष्टपरिणामापलान्येव तानि तदअकानि कक्षीक्रियते, तत्परिणामाभावविशिष्तानि पुनरावारकान्येवेति चेत् ? तदपि परिफला, परिणामाभातसा तत्वावरत्वापते: <- (19/५१ - प. 90८६)
चार्वाक: समाधते -> परिणाम: = विशिष्टपरिणाम: स्वकाले भूताभिन्नः । ततो न तत्वसहरूलायाघात:। न चान्यदा चैतन्याभिव्यक्तिप्रसङ्गः इति वाच्यम्, अन्यदा भूतस्य विशिष्ट्रपरिणामभिकात्वेन व्यअकाभावात् । न चैका भेदाभेद गोतिरोधः, कालभेदेनकोमयसमावेशात, कथमन्यथा पक्वतादशायां घटादौ अयं न श्याम' इत्यादिधी: ? न च तग विशेषणसंसर्गाभाव एव विषय इति वाच्यम्, अनुयोगिनि सप्तमी विना तदनुपपते: इति = एतत्पकारं एकतचार्वाकवचनं तु कालानभ्युपगमात् अनुक्तिसम्भवम् । न हि कालो नाम तत्तान्तरमिष्यते परैः । अत: कुड्यं विना चित्रकर्मतुल्यमेतत् । न च चार्वाकतनानुसारेण कालस्याऽसत्वेऽपि लोकसिब्दत्वेनाभ्युपगमाला तत्वसङ्ख्याव्याघात इति शनीयम्, पत: लोकसिन्दतदाश्रयणे = लोकप्रसिदस्य कालस्याड़ीकारे तु लोकसिन्दस्याऽऽत्मनोऽपि आश्रयणप्रसझात् । लोकसिन्दत्वाविशेषेऽपि सकलप्रयोजनहेतोलान्यसाधारणगुणस्यात्मनोऽनङ्गीकार: तलवस्तुपरिणामान्यथासिन्दस्व कालस्य चाभ्युपगम इति पुरत:परिस्फुरतोमणिकाचगोर्म- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ચેતના સાક્ષાત્કારનું કારણ માનવું પડશે. આવું માનવું ગૌરવગ્રસ્ત હોવાથી ઉચિત નથી. આની અપેક્ષાએ ઉચિત તો એ છે કે કાયાકારપરિણામને જ ચેતના સાક્ષાત્કારનું કારાગ માનવામાં આવે, કેમ કે કાયાકારપરિમામાભાવના અભાવની અપેક્ષાએ કાયાકારપરિણામ લઘુ છે. વળી, બીજી વાત એ છે કે વિશિષ્ટ પરિણામને ભૂતપદાર્થથી અભિન્ન માનવામાં આવે તો સર્વદા ચેતનાનો સાક્ષાત્કાર થવાની આપત્તિ આવે, કારણ કે ભૂતપદાર્થ કાયાકાર પરિગભૂતપદાર્થથી અભિન્ન હોવાથી ભૂતપદાર્થના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વકાલમાં વિશિષ્ટ પરિણામ ભૂતપદાર્થરૂપે હાજર હોય જ છે. આ દોષના પરિહાર માટે કાયાકારપરિણામને જે પૃથ્વી આદિ ભૂતપદાર્થથી ભિન્ન માનવામાં આવે તો ભૂતપદાર્થના કાયાત્મક પરિણામનો ભૂતચતુષ્કથી અતિરિક્તતત્ત્વસ્વરૂપે સ્વીકાર કરવાથી પૃથ્વી આદિ ભૂતચતુટયવાદનો ભંગ થવાની આપત્તિ આવશે, જે ભૂતચૈતનિકવાદીને કોઇ પણ રીતે માન્ય નથી. આથી ભૂતપદાર્થના કાયાત્મક વિશિષ્ટ પરિણામને ચેતનાનું બંજક માનવું કે તેના અભાવને ચેતનાનું આવારક માનવું - આ વાત તદ્દન અયોગ્ય છે.
Bाललेटथी लिन्नलिन्नपरिशाभ - नास्ति परि.। महीनास्ति मछे ---> भूतपहार्थोना २५मिने येतनानो dir: मानवामा उपरोत होपनेत्यारे અવકાશ છે, જ્યારે કાયાકારપરિણામને ભૂતપદાર્થોથી સર્વદા અભિન્ન અથવા સર્વદા ભિન્ન માનવામાં આવે. પરંતુ કાયાકારપરિણામને સ્વકાલાવદેન ભૂતચતુષ્કથી અભિન્ન માનવામાં આવે અને સ્વશૂન્યકાલાવદેન ભૂતચતુષ્કથી ભિન્ન માનવામાં આવે તો ઉપર્યુકત દોષને અવકાશ નથી રહેતો, કારણ કે કાયાકારપરિણામને જો ભૂતભિન્ન માનવામાં ન આવે તો અતિરિક્તત્વરૂપે તેના સ્વીકારનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. તેના ફળરૂપે ઉપર્યુક્ત કાયાકારપરિણામને ચેતનાવ્યંજકરૂપે માનવામાં ભૂતચતુટયવાદમાં કોઇ હાનિ નથી. આ જ રીતે ઉપદર્શિત કાયાકારપરિણામના અભાવે કાલમાં ભૂતપદાર્થને તેનાથી ભિન્ન માનવાથી કાયાકારપરિણામને ચેતનાનો ભંજક માનવામાં આવે તો પાગ ઉપરોક્ત પરિગામના અભાવકાળમાં ચેતનાને સાક્ષાત્કાર થવાની આપત્તિને અવકાશ નથી, કારણ કે તે સમયે કાયાકારપરિણામરવરૂપ ચિતન્યભંજક અનુપસ્થિત છે અને કાયાકારપરિણામાભાવાત્મક ચેતન્ય આવરણ હાજર છે. <–
मात्मा लोऽसिद्धM इति तु. । परंतु उपरोतनास्तियन संबवित छ, राग नास्ति बोओसनामनातीन्द्रिय तत्पने मानता નથી. ભૂતચૈતનિક વાદી નાસ્તિક લોકોના મનમાં પૃથ્વી આદિ ચાર ભૂતતત્ત્વથી ભિન્ન કોઇ તત્વનો સ્વીકાર જ નથી. આથી અતિરિક્ત કાલતત્વને આગળ કરીને સમાધાન બતાવવું તે અસંગત અને અસંભવ છે. જે લોકસિદ્ધ હોવાના કારણે કાલના અસ્તિત્વને સ્વીકારમાં કોઇ ખચકાટ નાસ્તિકને ના હોય તો તોગે લોકસિદ્ધ આત્માનો સ્વીકાર પાગ કરવો જ જોઈએ. લોકસિદ્ધ આત્માના સ્વીકારમાં કોઈ