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जैन तार्किक साहित्य
१. प्रास्ताविक-- पुरातन ग्रन्थों में जैन साहित्य का वर्गीकरण चार अनुयोगों में किया है? - प्रथमानुयोग ( पुराणकथाएं), चरणानुयोग (आचारधर्म ), करणानुयोग ( भूगोल - गणित ) तथा द्रव्यानयोग ( जीवाजीवादि तत्त्ववर्णन )। इन में द्रव्यानुयोग के विषय को साधारणतः दर्शन या दार्शनिक साहित्य कहा जाता है । इस के दो उपभेद होते हैं - अहेतुवाद तथा हेतुवाद । जिस में सिर्फ आगमिक परम्परा के आधारपर तत्त्वों का वर्णन हो वह अहेतुवाद शास्त्र है। जिस में अनुमानयुक्ति अथवा तर्क का आश्रय ले कर तत्त्वों की चर्चा की हो वह हेतुवाद शास्त्र है। इसे ही हम तार्किक साहित्य कहते हैं । जैन प्रमाणशास्त्र में व्याप्ति के ज्ञान को तर्क कहा है-अनुमान का मूलाधार तर्क है अतः अनुमानाश्रित विवेचन को तार्किक कहा जाता है। जैन तार्किक साहित्य के विषय के बारे में-अन्तरंग के बारे में अब तक विद्वानों ने पर्याप्त लेखन किया है। किन्तु इस के बहिरंग के बारे मेंतर्कवादी आचार्य, उन का समय, कार्य और ग्रन्थरचना के विषय मेंएकत्रित प्रमाणाधारित वृत्तान्त संकलित नही हुआ है ३ । इसी कमी को दूर करने के उद्देश से प्रस्तुत निबन्ध की रचना की जा रही है।
जैन साहित्य में विशुद्ध रूप से तार्किक ग्रन्थ स्वामी समन्तभद्र से पहले प्राप्त नही होते । अतः उन के पूर्ववर्ती समय का विवेचन प्रस्तुत विषय के पार्श्वभूमि के तौर पर समझना चाहिए। mmmmmmmmmmmmmm
१) रत्नकरण्ड-द्वितीय अधिकार. २) सन्मतिसूत्र ३-४३-दुविहो धम्मावाओ अहेउवा ओ य हेउवाओ य । ३) इस विषय का संक्षिप्त दिग्दर्शन पं. दलसुख मालवणिय के ‘जैन दार्शनिक साहित्य का सिंहावलोकन' में मिल सकता है (बनारस हिन्दु युनिवर्सिटी १९४९ )। ४) पं. सुखलालजी आदि ने सिद्धसेन दिवाकर को आद्य जैन तार्किक माना है किन्तु आगे हम ने इस का विस्तृत विचार किया है ।
