________________
पर्यालोचना पुनरज्यायसी । तत्र प्रमाणप्रसराऽनावात् । प्रमाणमन्तरेण विचारस्य कर्तुमशक्यत्वात् । अवस्तुत्वाच्च तेषां किं तमोचरपर्यासोचनेन । तथा हि । १७ । पूर्वोत्तरकालनाविनो ऽव्यविवर्त्ताः कणदयिपरमाणुलक्षणा वा विशेषा न कथंचन लोकव्यवहारमुपरचयन्ति । तन्न ते वस्तुरूपाः । लोकव्यवहारोपयोगिनामेव वस्तुत्वात् । अत एव पन्या गच्छति। कुमिका स्ववति । गिरिदह्यते । मञ्चाः क्रोशन्तीत्यादिव्यवहाराणां प्रामाण्यं । तथाच वाचकमुख्यः “लौकिकसम उपचारप्रायो विस्तृतार्थो व्यवहारः” इति । १ए । ऋजुसूत्रः पुनरिदं मन्यते । वर्तमानकण विवर्येव वस्तुरूपं । नाऽतीतमनागतं च । अतीतस्य विनष्टत्वादनागतस्याऽलब्धात्मलानत्वात्खर विषाणादिन्योऽविशि
a rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrपयायोनो जे विचार, ते तो मतलबविनानो डे, केमके तेमां प्रमाणना प्रसरनो अन्नाव डे, अने प्रमाण विना विचार करवाने पण अशक्य ने; तेम तेनने अवस्तुपणुं होवाथी ते संबंधि विचार करवावमे पण शुं जे? ते कहे . । १७ । पूर्वोत्तरकाले थनारा व्यगत अथवा कएदयिपरमाणुलक्षणवाला विशेषो को पण रीते लोकव्यवहारने रचता नथी, माटे ते पदार्थरूप नथी, केमके जेन लोकव्यवहारमा नपयोगी होय , तेनेन पदार्थपणुं ले ; आथीकरीनेन मार्ग जाय डे, कुंभी मेरे डे, पर्वत बन्ने बे, मांचा शब्द करे , इत्यादिक व्यवहारोने प्रमाणपणुं ले. श्री नमाखातिनीमहारान पण कहे जे के " लौकिकसरखो नपचारप्राय विस्तृतार्थ व्यवहार जे." । १ए। जुसूत्र नय तो एम माने डे के, जे वर्तमानदणमा रहे , तेज वस्तुरूप ले, पण अतीत अने अनागतकालमा रहेना5 वस्तुरूप नथी; केमके अ. तीतकालसंबंधि वस्तु नष्ट थयेत होवाथी, अने अनागतकालसंबंधि वस्तु अनती होवाश्री, तेने खरशृंगादिकोथी कं विशेषपणुं न होवायी,
