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होने के कारण यह, नैगम द्रव्य और पर्याय दोनों का प्रकाशक है. परंतु धर्मीका मुख्य रूप से और सुखात्मक धर्मका गौण रूपसे प्रकाशक है, इसलिए प्रमाण से भिन्न है । द्रव्य और पर्याय दोनों का प्रधान भाव से प्रकाशन हो तो ज्ञान प्रमाण होता है ।
मूलम्:- सामान्यमात्रग्राही परामर्शः संग्रहः- स द्वेधा, परोऽपरश्च ।
अर्थः- केवल सामान्य को ग्रहण करने वाला अभिप्राय संग्रह नय है । वह दो प्रकार का है, पर और अपर ।
विवेचनाः- प्रत्येक अर्थ सामान्यात्मक और विशेषात्मक है । संग्रह सामान्य रूप का ग्रहण करता है । जब सामान्य का ज्ञान होता है तब विशेषों का भी ज्ञान होता है, पर विशेष रूप से नहीं होता । उस काल में विशेष भी सामान्य रूप से प्रतीत होते हैं ।
जो संग्रह अधिक देश में रहता है वह पर है और जो अल्प देश में रहता है वह अपर है ।
मूलम्:- तत्राशेषविशेषेष्वौदासीन्यं भजमानः शुद्धद्रव्यं सन्मात्रमभिमन्यमानः परः संग्रहः । यथा विश्वमेकं सदविशेषादिति । अर्थः- समस्त विशेषों में उदासीन भाव को धारण करनेवाला और केवल शुद्ध द्रव्य सत्को स्वीकार करने वाला पर संग्रह कहा जाता है । जैसे 'विश्व एक सत् रूप से भेद न होने के कारण ।
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विवेचनाः- जीव अजीव आदि जितने अर्थ चेतन और अचेतन हैं, वे सब सत्ता रूप सावारण धर्म की अपेक्षा से एक हैं । जीव आदि जितने भी विशेष हैं उनमें किसी का भी स्वभाव असत् नहीं है, सभी
