________________
७०४
प्रतिभाशतs/cोs:५० मवतरBिI:
एवं व्यवस्थिते कूपनिदर्शनचिन्त्यतामाविर्भावयति - અવતરણિકાર્ય :
એ રીતે વ્યવસ્થિત હોતે છતે પૂજામાં લેશ પણ કર્મબંધ નથી એ પ્રકારે શ્લોક-૫૯માં સિદ્ધ કર્યું એ રીતે વ્યવસ્થિત હોતે છતે, શ્લોક-૫૭માં કહેલ કૂપદષ્ટાંતથી ગૃહસ્થની ભગવાનની પૂજા અનુજ્ઞાત છે, એ કથનમાં ફૂપતિદર્શનની કૂપદષ્ટાંતની ચિંત્યતાને આ કૂપદષ્ટાંત પૂજામાં કેવી રીતે घ20 ? मे ३५ वित्यताने, माविमा छ - टोs:
पूजायां खलु भावकारणतया हिंसा न बन्धावहा गौणीत्थं व्यवहारपद्धतिरियं हिंसा वृथा निश्चये । भावः केवलमेक एव फलदो बन्धोऽविरत्यंशज
स्त्वन्य: कूपनिदर्शनं तत इहाशङ्कापदं कस्यचित् ।।६०।। Alsiर्थ :
પૂજામાં ભાવનું કારણપણું હોવાને કારણે હિંસા નક્કી બંધાવતા નથી. આ પ્રકારે આ વ્યવહાર પદ્ધતિ ગૌણી છે-પૂજામાં પ્રશસ્ત હિંસાથી પુણ્ય બંધાય છે, આ પ્રકારે આ વ્યવહાર પદ્ધતિ ઉપચારથી છે. નિશ્ચયનયથી વિચાર કરાયે છતે હિંસા વૃથા ફોગટ છે. કેવળ એક જ ભાવ ફળને આપનારો છે. અવિરતિ અંશથી ઉત્પન્ન થયેલ બંધ અન્ય છેઃપૂજામાં થનારા ભાવથી मन्य छ, d strelथी महीयांपूmi, uष्टid sोनी माशानुं स्थान छ. II50 टीका:
___पूजायामिति :- पूजायां 'खलु' इति निश्चये भावस्य द्रव्यस्तवकरणाध्यवसायरूपस्य कारणतया हिंसा बन्थावहा न भवति, एषा ज्ञापयति हि स्नानादिसामग्री द्रव्यस्तवेऽधिकारिणं, न च स हिंसाकर्मणा बध्यते, दुर्गतनार्या देवलोकगमनानुपपत्तेः, बन्धावहा चेत् ? पुण्यबन्धावहैव, उक्तभावेन प्रशस्तीकरणात् प्रशस्तरागवत् । पुष्पादिसङ्घट्टनादिरूपोऽसंयमस्तत्र हेतुरुक्त इति चेत् ? सोऽपि पर्युदासेन संयमयोगविरुद्धयोगरूप एव स्यात्, तस्यापि च भावेन प्रशस्तीकरणे किं हीयते ? उत्तरकालिक एव भावोऽप्रशस्तं प्रशस्तीकर्तुं समर्थो न पौर्वकालिक इति चेत् ? न दुर्गतनारीदृष्टान्तेन विहितोत्तरत्वात्, कश्चायं मन्त्रो यः पूर्वापरभावेन न्यूनाधिकभावं नियमयतीति।
