________________
१००
प्रतिभाशds/cts: રાજહંસોમાં કાગડાની જેમ, એ પ્રમાણે ઉપમા છે. શું કરતો ? શું નહિ જાણતો ? (સદુત્તરની સ્કૃર્તિરૂપ સમૃદ્ધિને પામતો નથી ? તો કહે છે -) ધાતુ આદિની વ્યાખ્યાને નહિ જાણતો (સદુત્તરની સ્મૃતિરૂપ સમૃદ્ધિને પામતો નથી.)
0 'या' नो मन्वय 'सा' नी साथे छे. भूग शोभा ‘असौ' श०६ छ तना स्थान टीमा ‘सः' श६ छ.
त्थान :- पूर्वमा धुं, धात्वाहिनी व्यायाने juts eldो नथी. ते ४ मतपतi 'तथाहि' थी 3 छ - टी :
तथाहि - 'चैत्यानि' इत्यत्र 'चिती संज्ञाने' इति धातुः, कर्मप्रत्ययस्तथा च 'अर्हत्प्रतिमा एव' इत्यर्थः 'चिती संज्ञाने' संज्ञानमुत्पद्यते काष्ठकर्मादिषु प्रतिकृतिं दृष्ट्वा 'जहा' एसा अरिहंतपडिम' त्ति चूर्णिस्वरसाद् इति प्रकृते ज्ञानमर्थं वदन्प्रकृतिप्रत्ययानभिज्ञ एव तथा रूढेरप्यनभिज्ञ एव, चैत्यशब्दस्य जिनगृहादौ एव रूढत्वात्, चैत्यम्-जिनौकस्तबिम्बं, चैत्यो-जिनसभातरुरिति कोशात् । एतेन विपरीतव्युत्पत्त्या नामभेदप्रत्यययोगार्थोऽपि निरस्तः, योगाबूढेर्बलवत्त्वादन्यथा पङ्कजपदाच्छैवालादिबोधप्रसङ्गात् ।
वाक्यस्यापि-वाक्यं साकाङ्क्षपदसमुदाय: 'इहं चेइआई वंदइ' इत्यस्य 'अत्रस्थानि चैत्यानि वंदते' इति हि वाक्यार्थः, स च चैत्यपदस्य ज्ञानार्थत्वे न घटते, भगवद्ज्ञानस्य नन्दीश्वरादिवृत्तित्वा(त्व)भावात् । जगद्वृत्तित्वस्य अन्यसाधारण्येनाविस्मापकत्वात् । फलेन नन्दीश्वरादिप्रतिपादकतायाः प्रामाण्यनिर्णये च, प्राग्भगवद्वचनानाश्वासेन मिथ्यादृष्टित्वप्रसङ्गादिति । वचनस्यापिचैत्यशब्दस्य ज्ञानस्य एकत्वात् ज्ञानार्थे चैत्यशब्दस्य आविष्टबहुवचनस्य कुत्राप्यननुशासनात्, सिद्धान्तेऽपि तथापरिभाषणस्याभावात्, अन्यथा 'केवलनाणं' इत्यस्य स्थले 'चेइआई' इति प्रयोगापत्तेः । यदि वा, पूर्वभगवदुक्तार्थदर्शनस्थले एवेदृक् प्रयोगः स्याद् इति कल्प्यते तदा गर्भगृहस्थमहाव्याधितमृगापुत्रस्य यथोक्तस्य दर्शिनो गौतमस्याऽधिकारेऽपि तथा प्रयोगः स्याद् इति किम् असम्बद्धवादिना पामरेण सह विचारणया । टीमार्थ :
तथाहि - चैत्यानि ..... कोशात् । चैत्यानि-चैत्यो, मेमा 'चिती' धातु संज्ञान अर्थमा छ भने કર્મપ્રત્યય લાગે છે, અને તે રીતે “અરિહંતની પ્રતિમા જ' એ અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં હેતુ કહે छे है, चिती धातु संज्ञान अर्थमा छ, महमा तितिने ने संज्ञान G4 थाय छ, हे