Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રીતિ-ભક્તિ અનુષ્ઠાન)
(૧૮૧ અર્થાત્ અવિનાશી હોય છે. આ સમ્યકત્વ-અવસ્થાની છે. એનું કારણ સ્પષ્ટ છે. સર્વજ્ઞવચન પર શ્રદ્ધા આવી યોગષ્ટિનો બોધ-પ્રકાશ હોય છે. ત્યારે પ્રશ્ન થાય,- ગઇ એટલે મનને નિશ્ચિત છે કે “સર્વજ્ઞ-વચન
પ્રચોથી યોગદષ્ટિમાં ધર્મની મમતા તો ત્રિકાળ માટે ટંકશાળી સત્ય છે, એટલે સર્વજ્ઞ પ્રભુએ જબરદસ્ત લાગેલી છે, તેથી વૈરાગ્ય જવલંત હોય છે, કહેલા હેય-ઉપાદેય તત્ત્વોમાં ત્રિકાળ માટે મીન મેખ પછી એમાં આવો અપ્રતિપાતી-અવિનાશી ફરક પડે એમ નથી.” તેથી એ ઉપાદેય તરફ બોધ-પ્રકાશ કેમ નહિ?
ત્યાગ-આદરની અનુરૂપ આંતર પરિણતિ એને ઉ- એનું કારણ એ છે કે એ આત્માએ વૈરાગ્ય
વિકસાવે જ જવી છે, તે ત્યાં સુધી કે પોતે સર્વથા
હેય-ત્યાગ અને ઉપાદેય-આદરની પ્રવૃતિએ પહોંચી તો ઊંચો કેળવ્યો, ધર્મની ઊંચી, પ્રાણ કરતાં પણ
જાય, તે પાવતુ હેયત્યાગની ચરમસીમા રાગાદિના વધારે મમતા કેળવી, છતાં એણે ગ્રંથિભેદ નથી કર્યો.
સંપૂર્ણ નાશ યાને વીતરાગભાવ સુધી પહોંચી જાય. ગ્રંથિ' એટલે કે અતત્ત્વની મમતા કરાવે, ને
એમ ઉપાદેય આદરની ચરમસીમા પરમાત્મા સાથે સર્વજ્ઞ-કથિત તત્ત્વની મમતા ન જાગવા દે, એવી
અભેદભાવ સુધી પહોંચી જાય. આવી મનની ધગશ વાંસની ગાંઠ જેવી રાગદ્વેષની દુર્ભધ ગાંઠ. એ એણે
હોય, એટલે સ્વાભાવિક છે કે એનો સ્થિરાષ્ટિનો હજી ભેદી નથી, તોડી નથી. અર્થાતુ એ હજી
બોધ-પ્રકાશ એ વધતો જ રાખે. અભિન્નગ્રંથિક જીવ છે; તેથી એનો બોધ-પ્રકાશ દીપકની પ્રભા જેવો પ્રતિપાતી-નાશવંત હોય છે.
નિરપાય :- વળી, એ બોઘપ્રકાશ નિરપાય ત્યારે ગ્રંથિ ભેદી નાખી જે ભિન્ન-ગ્રંથિક જીવ બન્યો છે, અર્થાત્ કોઇ જાતના અપાય વિનાનો છે. એને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થવાથી રત્નના પ્રકાશ જેવો
- “નિરપાય' એટલે કે અપાય-અનર્થ રહિત. નિત્ય બોધપ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય છે.
સમ્યગ્દર્શનવાળી આ સ્થિરાદષ્ટિના બોધ-પ્રકાશનો અહીં જીવને સર્વજ્ઞવચનની પ્રાપ્તિ થાય છે,
એ પ્રભાવ છે કે આત્માને એ દુર્ગતિ આદિ અનર્થમાં ન એને જિનવચન પર અવિહડ શ્રદ્ધા પ્રાપ્ત થાય છે,
પડવા દે. આગમ-શાસ્ત્ર પણ કહે છે “સમયગુદર્શની એટલે સર્વજ્ઞ-વચને બતાવેલ હેય અને ઉપાય
મનુષ્ય કે તિર્યંચ આયુષ્ય બાંધે તો ઓછામાં ઓછું તત્ત્વોનો સાચો વિવેક પ્રગટે છે.
વૈમાનિક દેવલોકનું બાંધે, તો પછી સમ્યગદર્શની
શ્રેણિક મહારાજા કેમ નરકમાં ગયા?” એનો ખુલાસો જીવનમાં આત્માની અવનતિના પંથ બંધ
ગ્રંથકાર આગળ કરવાના છે. બાકી વાત તો સાચી જ કરવા, અને ઉન્નતિના રાહે કદમ કદમ આગળ
છે કે જો રત્ન-પ્રકાશ જેવા આ નિર્મળ બોધ-પ્રકાશ વધવા માટે પહેલું જરૂરી આ છે કે જીવનમાં નિર્મળ અધ્યવસાયવાળાને સંસારના અનર્થ આવે તો હેય-ત્યાજય શું? અને ઉપાદેય-આદરણીય મલિન બોધવાળા કરતાં એનામાં શી વિશેષતા રહી? શું? એનો વિવેક જગાડવો.
અનર્થો લાવનાર મલિન અધ્યવસાય છે, નિર્મળ | સર્વજ્ઞ-કથિત હેય-ઉપાદેયનો વિવેક
અધ્યવસાય નહિ. પછી આત્માએ નિર્મળ અંતરાત્મામાં બેસી જાય પછી તો ઉપરનો
અધ્યવસાયનો ભવ્ય પુરુષાર્થ કર્યા પછી શાના ઉદય-પુરુષાર્થ સરળ બને છે. પાંચમી સ્થિર દષ્ટિનો
અનર્થોના ભોગ બનવાનું હોય ? બને જ નહિ. માટે બોધ-પ્રકાશ એવો પ્રગટે છે કે આ વિવેક જાગેલા
કહ્યું આ સ્થિરાદષ્ટિનો રત્નસમ બોધપ્રકાશ નિરપાય જીવનની એક કાયમી મૂડીરૂપ બની જાય છે! તેથી છે, અનર્થ રહિત છે. આ દુષ્ટિના બોધ-પ્રકાશને “અપ્રતિપાતી” અ-પરપરિતાપકૃત :- વળી આ બોઘ પ્રકાશ અપતનશીલ અવિનાશી કહે છે.
“અ-પરપરિતાપકૃત” હોય છે, અર્થાત્ પરને વળી એ બોધપ્રકાશ “વર્ધમાનયાને વધતો રહે પરિતાપ-સંતાપ કરનાર નથી હોતો. સ્થિરાદષ્ટિ એ
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |