Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૪)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો કુંભારનો નથી પણ ખરો, કેમકે રામલાલની એક જ દ્રષ્ટિએ સિદ્ધ થતો ધર્મ જ માનવાનો , અને માલિકીનો છે. એની એ વસ્તુ જુદી જુદી દષ્ટિએ છે' બીજી દષ્ટિએ ઘટી શકતો બીજો ધર્મ ન માનવાનો ખોટો અને “નથી'એમ બંને રૂપે જોવામાં કોઈ દર્શનભેદ ન આગ્રહ નથી રહેતો. આ ખોટો આગ્રહ ન રહેવામાં કહેવાય, માન્યતા-ભેદ કહેવાય. વસ્તુ બંને રૂપે છે, ને કારણભૂત પોતાનો શુદ્ધ બોધ કામ કરી રહ્યો છે. જોનાર બંને રૂપે સ્વીકારે છે, એમાં સ્વીકાર એક જ છે. અનેકાંતષ્ઠિ-સ્થાવાદ દષ્ટિની જીવનમાં
આ અનેકાન્ત દષ્ટિએ સ્વીકાર થયો કહેવાય. કેટલી બધી જરૂર છે? પરંતુ એકાંત જોનાર તો પોતાની દષ્ટિએ થતાં દર્શનની સામે બીજાની એકાંત બીજી દષ્ટિએ થતાં
આમ જુદી જુદી દષ્ટિએ વસ્તુને જોવાનો વિરુદ્ધ જ્ઞાનનો વિરોધ કરવાનો. એમાં બંને દ્રષ્ટીમાં
ઓળખવાનો જો સ્વભાવ પડી જાય, તો વ્યવહારમાં
પણ ઝગડા કરવાનું ન બને. કેમકે ઝગડો થવાનું કારણ માન્યતા-ભેદ આવ્યો દા. ત.
માણસ પોતાની દૃષ્ટિએ જ વસ્તુ જોઈ સામાની એકાંત દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જોનાર સાંખ્ય કહે છે “ચેતન
દષ્ટિએ થતાં દર્શનને અર્થાત્ ઊભી થતી પરિસ્થિતિને પુરુષ આત્મામાં કશો ફેરફાર નથી થતો. એ સદા
ધ્યાનમાં જ નથી લેતો, તેથી એનો વિરોધ કરે છે. ટસ્થ નિત્ય છે.' ત્યારે એકાંત પર્યાયષ્ટિએ જોનાર બૌદ્ધ કહે છે
દા. ત. નોકરના હાથે ઘડો ફૂટયો, ત્યાં શેઠ એને
ધમકાવે છે કે “ભાનભૂલા! કેમ ઘડો ફોડયો?' આત્મા ક્ષણિક જ છે, નિત્ય છે જ નહિ.” તો આ બંને એકાંત દષ્ટિઓનાં દર્શનમાં
ત્યાં નોકર કહે છે “શેઠ ! બીજા કામમાં વ્યગ્ર
હતો એટલે ખ્યાલ ન રહેવાથી ઘડો પગે અથડાયો, માન્યતામાં ભેદથી જ સામસામા એ લડે છે, સમન્વય
અને ફૂટી ગયો.' નથી કરી શકતા; કેમકે એમને નયભેદોનું જ્ઞાન નથી.અનેકાંત જૈન દર્શનવાળાને દ્રવ્યાર્થિનય
ત્યારે શેઠ કહે છે, બીજા કામની વ્યગ્રતા એટલે પર્યાયાર્થિકનય, જ્ઞાનનય- ક્રિયાનય... એમ જુદા
શું, ઘડો ફોડી નાખવાનો? ભાન નહિ રાખવાનું?' જુદા નયોનું અર્થાત્ નયભેદોનું જ્ઞાન છે. તેથી
આમ શેઠ રગડો માંડે છે. કારણ કે પોતાની જ સમન્વય કરી માને છે કે દ્રવ્યાર્થિક નયથી આત્મા સભાનતાની દૃષ્ટિનો આગ્રહ રાખે છે, પણ એ નથી નિત્ય પણ છે અને પર્યાયાર્થિક નયથી અનિત્ય-ક્ષણિક
જોતો કે બીજા કાર્ય પણ પોતાનાં જ છે. નોકરની પણ છે. આમા દર્શનભેદ નથી; પરંતુ વિશુદ્ધ દર્શન
દષ્ટિએ એની વ્યગ્રતામાં એટલે કે એની છે, વિશુદ્ધ બોધ છે.
સભાનદશામાં નોકરને ઘડાનું ભાન ન રહે એ ઘટી શકતા પરસ્પર વિરુદ્ધ પણ જુદા જુદા
સ્વાભાવિક છે. આ ન જોવાને લીધે રગડો માંડે છે. ધર્મનો બોધ એ વિશુદ્ધ બોધ છે. એવો શુદ્ધ બોધ આ રગડાનું પરિણામ, સંભવ છે, એ આવે છે કે હોવાને લીધે એ નિષ્પક્ષપાત દર્શન કરતો હોવાથી નોકર પર મૈત્રીભાવ અર્થાત્ સ્નેહ ગુમાવે છે, એની વસ્તુમાં ઘટતી બધી દૃષ્ટિએ એમાં ઘટી શકતા બધા ભૂલ પર દયાનો વિચાર અને નથી રહતા; તેમજ ધર્મ એને સ્વીકાર્ય છે. એટલે એને એમાંથી કોઈ એક નોકરની બીજી સેવા, નમ્રતા વગેરે ગુણો અંગે જ ઘર્મ માનવાનો આગ્રહ નથી હોતો. એકાન્ત પ્રમોદભાવ પણ એને નથી રહેતો, અને પછી શેઠ એકપાક્ષિક જોનારને તો તે જોયેલા વસ્તુ-ધર્મ માટે બીજા આગળ એના આ દોષનું ગાણું ગાય છે કે આગ્રહ રહે છે, તેથી એ બીજી દષ્ટિએ વસ્તુમાં ઘટી બનોકર ભાનભૂલો ઘડો ફોડી નાખ્યો ! આવા તો એ શકતા ધર્મનો વિરોધ કરવાનો આગ્રહી હોય છે. ત્યારે કેટલાય નુકસાન કરતો હશે !' આમ મૈત્રી કણા, અનેકાંન્ત દષ્ટિવાળાને તો બંને દૃષ્ટિ અને બંને દૃષ્ટિએ પ્રમોદ અને ઉપેક્ષાભાવ, આ ચારેય શુભ ભાવ ગુમાવે ઘટી શકતા બંને ધર્મ માન્ય છે. એટલે એને એકાંત છે. આમ બનવાનું શું કારણ? કહો.
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |