Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૦)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો
થશે કે,
છે, ગાંઠ તોડી છે.
અનુસારે કલ્પીને કહે એનું વસ્તુ-દર્શનનું ગજું કેટલું? રાગ-દ્વેષની નિબિડ ગાંઠનો પ્રભાવ જ એવો છે
> ળ નહિ, નો પ્રભાવ જ એવો છે. કલ્પના મર્યાદિત છે, અને વસ્તુએ વસ્તુએ કે, એ પોતાની બુદ્ધિના અનુસાર ચલાવે. અહીં પ્રશ્ન પર્યાય-ધર્મો અનંતા છે, અને એમાં અતીન્દ્રિય ધર્મો
અનંત છે, બુદ્ધિના જોરે એની શી કલ્પના કરી શકે? પ્ર- ઈતર મતવાળા પણ પોતપોતાના
અને કલ્પનાના તુક્કા પર ગોઠવેલું સાચું જ હોય એવો
નિયમ કયાં છે ? નહિતર ભિન્ન ભિન્ન દર્શનકારોમાં મત-પ્રણેતા કપિલ-કણાદ-ગૌતમ વગેરેનાં જ વચનને અનુસારે ચાલનારા હોય છે, તો એમાં કયાં પોતાની
મતભેદ શાના પડે? એકથી તદ્દન વિરુદ્ધ કહેવાનું બુદ્ધિને અનુસાર ચાલવાનું આવ્યું?
બીજાને શાનું હોય ? મૂળમાં પોતાને પ્રત્યક્ષ દર્શન
નહિ, અને પોતાની બુદ્ધિના જોર પર હાંકવાનું, એ | ઉ- સ્વમતિ અનુસાર ચાલવાનું એ રીતે આવ્યું
બધુ શાનું નિશ્ચિતપણે સત્ય હોય? બુદ્ધિઓ વિચિત્ર કે કોઇએ કપિલને તત્ત્વ-પ્રણેતા તરીકે માન્યા, તો
હોય છે,લયોપશમ જુદા જુદા પ્રકારના હોય છે, તેથી બીજાએ કણાદને, તો ત્રીજાએ ગૌતમને તત્ત્વ-પ્રોતા
ભિન્ન ભિન્ન ક્ષયોપશમના આધારે કહેવાતાં તત્ત્વ તરીકે સ્વીકારી લીધા, કોઇએ એ જોયું નહિ કે “આ
એકબીજાને સાથે ટકરાય એ સ્વાભાવિક છે. કપિલ સર્વજ્ઞ છે ?' “કણાદ સર્વજ્ઞ છે ?” ના. એ તો એટલું જોયું કે, “એ કપિલ કે કણાદ વગેરેએ પોતાની
એટલે જ સર્વજ્ઞનું શરણું જેણે નથી પકડયું એવા
મિથ્યાત્વ-અવસ્થામાં રહેલાના બુદ્ધિભેદ યાને બુદ્ધિ અનુસાર તત્ત્વ સારાં ને સાચા પ્રમાણસિદ્ધ માનેલાં છે, સારાં કલ્પેલા છે, માટે આપણે એની
લયોપશમ-ભેદના લીધે એમના તત્ત્વોમાં અર્થાત્
માન્યતામાં ભેદ પડે છે. ત્યારે સર્વજ્ઞનું શરણું પકડનાર માન્યતા ધરો.” પછી એ ન જોયું કે “આ કપિલના વચનની સામે કણાદના કે ગૌતમના વચન ટકરાય છે
સ્થિરાદિ દષ્ટિવાળાને તો સર્વજ્ઞ-દષ્ટ અને એનું કેમ ?'
શ-કથિત જ તત્ત્વો માનવાના હોય છે, તેથી
એમની માન્યતામાં ભેદ નથી પડતો. અહીં એક પ્રશ્ન ત્યાં તો મનને સમાધાન કરી લીધું કે
ઊઠે છે, તત્ત્વમાન્યતા અંગે સામસામે તર્ક અનુમાન તો
એકત્ર વિરુધ્ધ ધર્મો માનવામાં વિરોધ કેમ આવે; પરંતુ કપિલનાં વચન અમને ઠીક લાગે છે;'
નહિ? : યા “ગૌતમના વચન અમને ઠીક લાગે છે.'
પ્રન્સર્વજ્ઞ ભગવાને તો સ્યાદ્વાદ કહ્યો છે, આમ મૂળમાં શું કપિલ કે શું ગૌતમ, કે શું એટલે એમાં તો પરસ્પર વિરુદ્ધ દેખાતા ધર્મ એક જ કણાદ, એમણે પોતાની બુદ્ધિના અનુસાર
સ્થાને સમાવેશ પામતા કહ્યા છે, એ કેમ બને ? દા. તત્ત્વ-માન્યતા કરી મત પ્રવર્તાવ્યો, હવે એના પર ત. આત્મામાં નિયત્વ અને ક્ષણિકત્વ જો સાથે હોય શ્રદ્ધા કરનારો પણ બીજાઓને છોડી આ જ તો એ તો પરસ્પર વિર૮ છે. એ આત્મારૂપી એક જ મત-પ્રણેતાને સ્વીકારે છે, એ પોતાની જ બુદ્ધિના
સ્થાનમાં રહેનારા કેમ બને ? અને જો બને તો એમાં અનુસારે ચાલનારો કહેવાય.
તો આત્માને નિત્ય માનવો એ એક માન્યતા થઈ યાને ત્યારે સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવાનનાં વચનને એક દર્શન થયું; અને સાથે આત્માને ક્ષણિક અનુસરનારને પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે ચાલવાનું રહ્યું જ (અનિત્ય) માનવો એ બીજી માન્યતા થઈ યાને બીજું નહિ. એ તો કહે છે, “જે સર્વજ્ઞ હોય છે, લોકાલોકના દર્શન થયું; તો આમાં સ્પષ્ટ દર્શનભેદ થયો ને? એમ ત્રિકાળના સમસ્ત પદાર્થ અને એના સમસ્ત પર્યાયોને જ્ઞાનથી પણ મોક્ષ માનવો અને ચારિત્રથી પણ મોક્ષ જુએ છે; અને જોયા પ્રમાણે જ કહે છે, એમનું જ માનવો એમાં ય દર્શનભેદ જ છે ને? તો સર્વજ્ઞનું વચન માનવા યોગ્ય છે. માણસ પોતાની બુદ્ધિ શરણું પકડનારમાં પણ દર્શનભેદ ક્યાં નથી?
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |