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आदि गुण युक्त हो तो मनुष्य सम्बन्धी आयुकर्म बाँध कर फिर भी मनुष्यपन को प्राप्त होता है । परन्तु मनुष्य मनुष्य ही होता है ऐसा बतलानेवाले वे पद नहीं हैं । तेरे मनमें एक ऐसी युक्ति है कि जैसे चावल बोने से गेहूँ नहीं उगते, वैसे ही मनुष्य मरकर पशु या पशु मरके मनुष्य नहीं हो सकता, परन्तु यह युक्ति ठीक नहीं है; क्यों कि गोबर आदि से बिच्छु वगैरह की उत्पत्ति प्रत्यक्ष देख पडती है, इस लिए कार्य का वैष्य भी साबित ही है । यह पंचम गणधर हुए ।
अब बन्धमोक्ष के विषय में शंकावाले मंडित नामक पंडित को प्रभुने कहा- तू भी वेद का अर्थ नहीं जानता ? " स एष विगुणो विभुर्न बध्यते संसरति वा मुच्यते मोचयति वा " इन पदों का अर्थ तुं इस प्रकार करता है यह संसारवर्ती जीव विगुण-सत्वादिगुण रहित है और विभु-सर्वव्यापक है, वह बँधता नहीं, अर्थात् पुण्य पाप से नहीं जुड़ता, संसार में परिभ्रमण भी नहीं करता । बन्धका अभाव होने से वह कर्म से मुक्त भी नहीं होता एवं अकर्तापन होने से दूसरे को भी कर्म से नहीं छुड़ाता । परन्तु यह अर्थ यथार्थ नहीं है, ठीक अर्थ सुनो-विगुण-छद्मस्थ गुणरहित और विभु केवलज्ञानस्वरूप से विश्वव्यापकपन होने से सर्वज्ञ आत्मा पुण्य पाप से लिप्त नहीं होता । यह छठे गणधर हुए ।
अब देव विषय में शंकावाले मौर्यपुत्र नामक पंडित को प्रभुने कहा- तू भी वेद के अर्थ को नहीं जानता १ मंडित की शंका थी कि आत्मा तो अरूपी है, कर्म रूपी हैं । अरूपी को रूपी का संबंध कैसे होजाता है ? प्रभुने समाधान किया ।
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