Page Text
________________
જેના અંતઃક
રણમાં ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ ગુણો ઉત્પન્ન થયા નથી સત્કારાદિની કામના વારંવાર સ્કુરાયમાન થાય છે, સહજ અશાતાએ બહુ એવા જીવને આત્મજ્ઞાન ન થાય. કેમ કે મલિન અંતઃકરણ રૂપ દર્પણમાં
આકુળવ્યાકુળતા થઈ જાય છે, તે કેમ લક્ષમાં આવતાં નથી કે આ આપદેશનું પ્રતિબિંબ પડવું ઘટતું નથી. તેમ જ માત્ર વૈરાગ્ય ત્યાગમાં
આત્મજ્ઞાનનાં લક્ષણો નહીં. માત્ર માનાદિ કામનાએ આત્મજ્ઞાની કહેવરાવવું રાચીને કતાથર્તા માને તે પણ પોતાના આત્માનું ભાન ભૂલે. અર્થાત
છે.” એમ જે સમજવામાં આવતું નથી તે સમજો અને વૈરાગ્યાદિ સાધનો આત્મજ્ઞાન નહીં હોવાથી અજ્ઞાનનું સહચારીપણું છે, જેથી તે પ્રથમ તો આત્મામાં ઉત્પન્ન કરો કે જેથી આત્મજ્ઞાનની સન્મુખતા થાય. ત્યાગવૈરાગ્યાદિનું માન ઉત્પન્ન કરવા અર્થે અને માનાર્થે સર્વ સંયમાદિ પ્રવૃત્તિ વૈરાગ્યભાવ કેમ જાગે ? (૧) અંતરમાં સંસાર કારાગૃહરૂપ દુઃખમય લાગવો થઈ જાય, જેથી સંસારનો ઉચ્છેદ ન થાય, માત્ર ત્યાં જ અટકવું થાય.
જોઈએ, (૨) એ ધઃખમાંથી છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા સહિત વૈરાગ્યભાવ અર્થાતે આત્મજ્ઞાનને પામે નહિ. એમ ક્રિયાજડને સાધન-ક્રિયા અને તે
જાગવો જોઈએ, (૩) પૂર્વના પુણ્યરૂપ મહાભાગ્ય હોય તો, (૪) પૂર્વે ધર્મ સાધનનું જેથી સફળપણું થાય છે એવા આત્મજ્ઞાનનો ઉપદેશ કર્યો અને શુક આરાધના કરી હોય તો સહેજે વૈરાગ્ય પમાય, (૫) આ ભવમાં પણ જો કંઈ જ્ઞાનીને ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ સાધનનો ઉપદેશ કરી વાચા જ્ઞાનમાં કલ્યાણ નથી સત્સંગનો ભોગ બને અને તેનો રંગ લાગે તો સાચો વૈરાગ્ય જાગે, (૬) એમ પ્રેર્યુ.
અથવા પોતાનાં અત્યંત પ્રિય માનેલાં એવાં સ્ત્રી, પુત્ર, મિત્ર, ધન આદિના અમે જે જીવો ક્રિયાજડ છે તેને એવો ઉપદેશ કર્યો કે કાયા જ માત્ર શેકવી તે વિયોગના કે શારીરિક વ્યાધિ આદિના કોઈ દુઃખના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં સંસાર કાંઈ આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના હેતુ નથી, વૈરાગ્યાદિ ગુણો આત્મજ્ઞાનની
આવો જ અસાર, અનિત્ય, અશરણરૂપ, દુઃખથી ભરપૂર છે એમ સમજાય પ્રાપ્તિના હેતુ છે, માટે તમે તે ક્રિયાને અવગાહો અને તે ક્રિયામાં પણ સરકીને તો તે પ્રત્યે વૈરાગ્ય જાગે અને તો આત્મહિતની ઈચ્છાથી સરુનો યોગ રહેલું ઘટતું નથી, કેમ કે આત્મજ્ઞાન વિના તે પણ ભવનું મૂળ છેદી શકતાં
શોધે તો માર્ગને પામી કૃતાર્થ થાય. નથી. માટે આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિને અર્થે તે વૈરાગ્યાદિ ગુણોમાં વર્નો અને કાય વૈરાગી ઉદાસીન કલેશરૂપ પણ કષાયાદિનું જેમાં તથારૂપ કાંઈ ક્ષીણપણું થતું નથી તેમાં તમે વૈશેષિમત: જો કોઈ વૈશેષિકમતની માન્યતાવાળો એમ કહે કે નિવૃત મુકત થતાં મોક્ષમાર્ગ નો દુરાગ્રહ રાખો નહિં, એમ ક્રિયાજડને કહ્યું.
બુદ્ધિ આદિ વૈશેષિક ગુણોનો ઉચ્છેદ થઈ જવાથી ચૈતન્ય સ્વભાવનો નાશ અને જે શુષ્ક જ્ઞાનીઓ ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ રહિત છે, માત્ર વાચા જ્ઞાની છે તેને થઈ જાય છે તો એમ કહેવું બરાબર નથી, કેમ કે ચૈતન્ય સ્વભાવનો જ્ઞાનએમ કહ્યું કે વૈરાગ્યાદિ સાધન છે તે આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિનાં કારણો છે, કારણ દર્શન સ્વભાવ હોવાથી કદી નાશ નથી થતો. જો સ્વભાવનો પણ નાશ વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી, તમે વૈરાગ્યાદિ પણ પામ્યા નથી, તો
માનવામાં આવે તો દ્રવ્યના નાશનો જ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે-તેનું કોઈ પણ આત્મજ્ઞાન કયાંથી પામ્યા હો તે કાંઈક આત્મામાં વિચારો, સંસાર પ્રત્યે બહ
પ્રકાર કયાંય કોઈ અસ્તિત્વ બની શકશે નહિ. એ મોટો દોષ આવશે. પ્રત્યેક ઉદાસીનતા , દેહની મૂર્છાનું અલ્પત્વ, ભોગમાં અનાસકિત , તથા વસ્તુ પોત-પોતાના સ્વભાવના કારણે પોત-પોતાનું અલગ અસ્તિત્વ ધરાવે માનાદિનું પાતળાપણું એ આદિ ગુણો વિના તો આત્મજ્ઞાન પરિણામ છે. દર્શન જ્ઞાનરૂપ ચૈતન્ય સ્વભાવના કારણે આત્મા પણ પોતાનું અલગ પામતું નથી, અને આત્મજ્ઞાન પામે તો તે ગુણો અત્યંત દઢ થાય છે. કેમ કે
અસ્તિત્વ રાખે છે. તેનો કદી નાશ થતો નથી. આત્મજ્ઞાનરૂપ મૂળ તેને પ્રાપ્ત થયું છે. ને બદલે તમે આત્મજ્ઞાન અમને છે વૈસિક શુદ્ધ (૫) સ્વાભાવિક એમ માનો છો અને આત્મામાં ભોગાદિ કામનાની અગ્નિ બળ્યા કરે છે, પૂજા | વૈઋસિક્શણ સ્વાભાવિક ગુણનું સામર્થ્ય
| SR No. | 016131 |
| Book Title | Jain Darshan Paribhasha Kosh |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya |
| Author | Tarachand Manekchand Ravani |
| Publisher | Ajit Ravani |
| Publication Year | 2017 |
| Total Pages | 1117 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Dictionary & Dictionary |
| File Size | 7 MB |