Gujarati Sahitya Kosh Part 01

SR No.: 016103
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad
Publication Year: 1989
Total Pages: 534
Language: Gujarati
Classification: Dictionary & Dictionary
File Size: 17 MB

Page 32

પરલોકપરાયણતા જણાઈ છે; પરંતુ વસ્તુત: એમનામાં આ રીતનો રચનાઓ અમાસ સમેત ૧૬ તિથિને સમાવે છે. ‘બાર માસ', બંને ઐહિક જીવનનો સર્વાંશે તિરસ્કાર નથી, એ નિષ્કર્મયતા નહીં, પણ ‘પંદર તિથિ’ અને ગુરુવારથી આરંભાયા ‘સાત વારમાં માસ અને નિષ્કામતા પ્રબંધે છે, અને સંસારી રસને સ્થાને એમણે દિવ્ય વારનાં નામ તથા તિથિના સંખ્યાંક શ્લેષથી ગુંથાયાં છે : “કાં રે તકે ઉલ્લાસ, ‘અકાયરસ” તરફ નજર માંડી છે તથા એ અક્ષયરસની તું ચેતે નહીં ? જીવડા !”, “શુક્ર પિતાનું દિવસ સકલનું ગયું જથારથ અનુભૂતિનું ઉમંગભેર ગાન પણ કર્યું છે.
જેમ”, “આવી અમીયાવાસી” વગેરે. ગુજરાતી તેમ જ સાધુશાઈ હિંદીમાં રચાયેલી અખાની સઘળી કેવળ શબ્દાર્થવિવરણ આપતી ‘ચતુ:શ્લોકી ભાગવતની ગઘટીકા’કૃતિઓ તત્ત્વવિચારાત્મક છે. રચનાસંવત ૨ કતિઓના જ મળે છે માં અખાના કર્તુત્વનું કોઈ નિશ્ચિત પ્રમાણ નથી. એટલે બધી કૃતિઓના કાલક્રમ વિશે નિશ્ચિતપણે કંઈ કહી શકાય છપ્પા, સોરઠા, પદ અને સાખીઓ એ છૂટીછૂટી થયેલી રચનાઓ તેમ નથી. પણ વિચારવિકાસ, શૈલીની પરિપકવતા, કાવ્યગુણનો છે. ચરણી ચોપાઈના બંધમાં રચાયેલા અને ૭૫૬ જેટલી ઉત્કર્ષ આદિ ધોરણોથી મહત્ત્વની કૃતિઓના રચનાક્રમ વિશે સંખ્યામાં મળતા છપ્પા-અખાનો પ્રથમ પંક્તિનો અને સૌથી વધુ સહેજસાજ વીગત-ફેરવાળાં અનુમાનો થયાં છે તેમાં ઉમાશંકરે સૂચવેલો લોકપ્રિય કૃતિસમૂહ છે. અખાનું તત્ત્વજ્ઞાન એમાં પણ ઉપમા-દૃષ્ટાંતની રચનાક્રમ આ પ્રમાણે છે : ‘અવસ્થાનિરૂપણ’, ‘પંચીકરણ', ‘ગુરુ- તેમ જ સૂત્રાત્મક વાણીની મદદથી માર્મિક અભિવ્યક્તિ પામ્યું શિષ્ય-સંવાદ' (૨.ઈ.૧૬૪૫ સં. ૧૭૦૧, જેઠ વદ ૯, સોમવાર), છે, પણ એની લોકપ્રિયતા તો એમાં ધારદાર કટાક્ષોની મદદથી સંતપ્રિયા’, ‘ચિત્તવિચાર-સંવાદ', બ્રહ્મલીલા', ‘અનુભવબિંદુ, થયેલી ધાર્મિક-સામાજિક આચારવિચારોની બારીક ચિકિત્સાને ‘અખે-ગીતા' (૨.ઈ.૧૬૪૯/સં. ૧૭૦૫, ચૈત્ર સુદ ૯, સોમવાર). આભારી છે. ૩૫૦ જેટલી સંખ્યામાં મળતા પણ ઓછા જાણીતા સોછપ્પા જેવા પ્રકારની રચનાઓ લાંબા સમયપટમાં છૂટક છૂટક રઠા વર્ણસગાઈયુક્ત પદવિન્યાસ અને સઘન અભિવ્યક્તિથી ધ્યાન થઈ હોવાની શકયતા છે. થોડાંક પદો અને થોડીક સાખીઓ ખેંચે એવા છે. ગુજરાતી તેમ જ હિંદી ભાષામાં મળતાં, અન્ય સિવાયનું અખાનું સઘળું સાહિત્ય મુદ્રિત છે.
વિષયોની સાથે શુંગારભાવના પણ પ્રબળ આલેખનથી ધ્યાન ખેંચતાં ગુજરાતી કૃતિઓમાં ચોપાઈની ૧૦-૧૦ કડીના ૪ ખંડમાં વિભક્ત ૨૫૦ જેટલાં પદો તળપદી અભિવ્યક્તિને કારણે વધારે લોકગમ્ય 'અવસ્થાનિરૂપણ’ – અને ચોપાઈની ૧૦૨ કડીની ‘પંચીકરણ’ « બની ભજનમંડળીઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતો તથા ઊંચી સાહિત્યિક અનુક્રમે શરીરાવસ્થા અને બ્રહ્માંડનાં તત્ત્વોનું બહુધા પરંપરાગત અને ગુણવત્તાવાળો કૃતિસમૂહ છે. છપ્પાની જેમ કંઈક શિથિલ અને પારિભાષિક નિરૂપણ કરે છે, પણ ૪ ખંડ અને દોહરા-ચોપાઈની યાદૃચ્છિક રીતે વિવિધ અંગોમાં વહેંચાયેલી મુદ્રિત-અમુદ્રિત મળીને ૩૨૦ કડીની ‘ગુરુશિષ્ય-સંવાદ - અખાની કેવલાદત તત્ત્વદર્શનની ૧૫૦૦ જેટલી હિંદી ને ૩૦૦ જેટલી ગુજરાતી સાખીઓભૂમિકા વીગતે સમજાવે છે ને એમાં પારિભાષિકતાનો ભાર ઓછો સરળ અભિવ્યક્તિ, કેટલીક તાજગીભરી ઉપમાઓ અને હિંદી થતાં વિષયનું મોકળાશથી નિરૂપણ થયેલું જોવા મળે છે. ચોપાઈની પરંપરાની કેટલીક વિશિષ્ટ સંસ્કારોને કારણે નોંધપાત્ર બને છે. ૪૧૩ કડીની અને અખાના તત્ત્વવિચારના મુખ્ય અંશોને વ્યાપી વળતી અખાની હિંદી કૃતિઓમાં બ્રહ્મલીલા” અને “સંતપ્રિયા’ પ્રમાણમાં ‘ચિત્તવિચાર-સંવાદ’ * પિતા ચિત્તને બોધ આપતા પુત્ર વિચારની દીર્ઘ રચનાઓ છે તથા પહેલીને મુકાબલે બીજીમાં નિરૂપણ વધારે અભિનવ કલ્પનાથી અને દૃષ્ટાંતકળાના ઉત્કર્ષથી વિશેષ ધ્યાનપાત્ર પ્રાસાદિક અને ચમત્કૃતિયુક્ત છે. સંભવત: આત્મવિચારના નિરૂકૃતિ બને છે. આમ છતાં, આ જાતની સાંગ રચનાબંધવાળી પણને કારણે ‘રમેણી’ કે ‘રમણી” તરીકે ઓળખાવાયેલી ‘અમૃતઅખાની રચનાઓમાં અભ્યાસીઓમાં વધુ જાણીતી, અલબત્ત, કલા-રમેણી’ અને ‘એકલક્ષ-રમણી’ પ્રમાણમાં વધુ રચનાઓ છે ને ‘અનુભવબિંદુ' “અને ‘અખેગીતા’ - છે. “પ્રાકૃત ઉપનિષદ” “એકલ-રમણી’ તો સાખીઓના ‘એકસાલ-અંગ” તરીકે પણ જોવા (કે. હ. ધ્રુવ) તરીકે ઓળખાવાયેલી ૪૦ છપ્પાની “અનુભવબિંદુ મળે છે. એના વિશિષ્ટ બંધારણને કારણે ‘જકડીઓ” તરીકે ઓળખાઅખાના તત્ત્વવિચારના મુખ્ય અંશોને લાઘવથી અને હૃદયંગમ વાયેલ પદો, હિંદી કવિ અગ્રદાસજીના કુંડળિયાને અનુસરતો દૃષ્ટાંતોથી રજૂ કરતી રસાત્મક કૃતિ છે; તો ૪૦ કડવાં અને ૧૦ આકાર ધરાવતા કુંડળિયા અને વિચારસાતત્યથી લખાયેલા જણાતા પદોની ‘અખે-ગીતા’ એમના તત્ત્વવિચારને સર્વગ્રાહી રીતે, ઝૂલણા અખાની પ્રકીર્ણ પ્રકારની રચનાઓ છે. જકડીઓ અને લાક્ષણિક દૃષ્ટાંતચિત્રો અને દૃષ્ટાંતણીઓ તેમ જ બાનીની ઝૂલણા સૂફી સાધનાધારાની સ્પષ્ટ અસર બતાવે છે, તો કુંડળિયા તાજગીભરી અસરકારક છટાઓથી અભિવ્યક્ત કરતી એમની, અનેક ઠેકાણે પ્રયોજાયેલા આંતરયમકથી ધ્યાન ખેંચે છે. થોડાક કુંડઅને ગુજરાતી ગીતાકાવ્યોની પરંપરાની, સર્વોત્તમ કૃતિ છે. ળિયાની ભાષા વિશે ગુજરાતી તરફ ઢળતી છે, તો ઝૂલણામાં
પરબ્રહ્મને સંબોધન રૂપે એનાં સ્વરૂપલક્ષણોનું વિશદ મહિમાગાન ઉર્દૂ-હિંદી-પંજાબીનું મિશ્ર ભાષાપોત જોવા મળે છે. કરતી “કૈવલ્ય-ગીતા', કૃષ્ણમુખે સંતનાં લક્ષણ વર્ણવતી ‘સંતનાં અખાજી પોતાને “કવિ' ગણાવવા માગતા નથી, ‘જ્ઞાની’ હોવું લક્ષણ કૃષ્ણઉદ્ધવ-સંવાદ’ અને આનંદમય મુક્ત દશાનું વર્ણન કરતી એ તેમની દૃષ્ટિએ ઊંચી વસ્તુ છે. કવિતાને એ એક સાધન રૂપે ‘જીવનમુક્તિતુલાસ’ અખાની લોકગમ્ય શૈલીની લધુ રચનાઓ છે. જ ઉપયોગમાં લે છે. છંદ જેવાં કાવ્યઓજારોનું પોતાને જ્ઞાન નથી
જ્ઞાનવિષયક 'કક્કો’ અને ‘બાર માસ’ અખાએ જ સૌ પ્રથમ એમ તેઓ કહે છે ખરા; પરંતુ ચોપાઈ, દુહા, ઝૂલણા, સવૈયા, રચ્યા હોવાનું મનાયું છે. “બાર માસ’ જીવને સંબોધીને લખાયેલ કવિતા અને અનેક દેશીબંધો તથા છપ્પા, કડવાં, પદ, સાખી, ઉપદેશાત્મક શૈલીની રચના છે. પંદર તિથિ’ની ૨ રચનાઓમાંથી કંડળિયા, ચોખરા, જકડી આદિ કાવ્યબંધો પ્રયોજતા તેઓ સમકાલીન એક વિશેષે ઉપદેશાત્મક અને બીજી વિશેષે જ્ઞાનમૂલક છે, પણ બન્ને કાવ્યરીતિથી પૂરા અભિન્ન જણાય છે. તત્ત્વવિચારને કવિતાની કોટિએ
ગુજરાતી સાહિત્યકોશ : ૩