Abhidhan Rajendra kosha Part 7

SR No.: 016047
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1280
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 46 MB

Page 695

मामएपषिसेस अभिधामराजेन्द्रः।
सामएणविमेस सराव्यतिरेकात् समनन्तराच्च अविकल्पकजन्मेति भा- वचनमात्रत्वात तथाप्रतीप्रत्यभावात , इति । एवं च तत्रैव घना नाऽप्यध्यवासिततद्भाक्ता प्रत्ययदाढर्थम् । कुत इ
प्रामाण्यमात्मसात्कुरुत इति वचनमात्रम् । स्याह-अतदाभेन-श्रवस्त्वाकारेण ज्ञानेन, तत्परिच्छेदाऽयोगाद्-वस्तुपरिच्छेदाऽयोगात्, प्रयोगश्च तस्वतः-परमार्थ
योक्तं पूर्वपक्षग्रन्थे एव-तञ्च यत्रांशे पाश्चात्य निश्चय तः तदनुपपत्तेः-अध्यवसिततद्भाबतानुपपत्तेः नाऽतदाभंत
जनयितुं शक्रोति सत्रैव मामाण्यमात्मसात्कुरुते' । एतद्त्परिच्छेश्कम् नचाऽतो न, अध्यचसित्तावतेति भाव
प्ययुक्तम् । कुत इत्याह-तस्य अक्रमात् प्रमेयवस्तुनः , निरंजीयम् । नाऽपि ध्वनियोगः-प्रत्ययदार्थम् । कुत इत्याह
शत्याऽभ्युपगमात् , अन्यथा एवमनभ्युपगमे , परसिद्धातत्नादात्म्यायऽयोगतः तस्य-प्रत्ययस्य,तेन-श्वनिना,तादा
न्तापत्तिस्तत्सांशतापत्त्या इत्यर्थः । व्यावृत्तयोऽशा इति स्म्याययोगतः-तादात्म्यमेकत्वम् आदिशब्दातू-तदुप
चेत् , तथाहि-बैलोक्यव्यावृत्तं तदिति । एतदाशङ्कयाहतिग्रहः, तदसिद्धेः-ध्वनियोगासिद्धेः, तथा तथुनस्याऽपि
म। तासां व्यावृत्तीनाम् , परमार्थतस्तव्यतिरिक्तत्वेन-वध्वनियुक्तस्याऽपि प्रत्ययस्येति अक्रमः , तदाकारोत्पत्ति
स्त्यव्यतिरिकत्वेन हेतुना, तन्मात्ररूपत्वाद-वस्तुमात्ररूपप्रधानस्वाद् विषयाकारोत्पत्तिप्रधानत्वादिति । न वेत्यादि।
त्वात् । एतदेव स्पष्टयन्नाह-तस्यैव वस्तुनः, त्रैलोक्यव्याम च सा एव-ससकारोत्पत्तिः , 'केबला ध्वनियोगर- वृत्तिरेव एकः स्वभावो यस्य तत् तथेति विग्रहस्तद्भावहिता, अनिश्चयः-अपरिच्छेदः । कुत इत्याह-स्वालम्बनप- स्तस्मादिति । दोषान्तरमाह-कथश्चेत्यादिना । कथं च रिच्छेदात--स्वविषयपरिच्छेदात् , केवलथाऽपि न च-न निश्वपस्य विकल्पात्मकत्वात् कारणात् , तत्त्वतः-परमार्थेन सोऽपि-स्वालम्बनपरिच्छेदः, तत्वतः-परमार्थेन । कुत इ- निर्विषयत्वात् , तद्विषयता-वस्तुविषयता युक्ना, येनोच्यंत स्वाह-तत्स्वभावतया-स्वालम्बनपरिच्छेदस्वभावतया,ततः 'पाशे पाश्चात्य निश्चयं जनयितं शक्नोति' इति, नहि सालम्बनात् , तद्वधिोपपत्तेः-विवक्षितालम्बनबोधोपपत्तेः, एतद्-अत्तद्विषयत्वे चारु । स तत इत्यादि । स-निश्चयः, अन्यथा तदुत्तरक्षणवत् ततो भावेऽपि अबोधरूपतैवेति हु- ततो वस्तुनः भवतीति कृत्वा तनिश्चयो-वस्तुनिश्चय इति दयम् । न चत्यादि । नचभूककल्पत्वात् केवलायास्तदाकारो- चेत् । एतदाशझ्याह-न। अतिप्रसङ्गात् । एनमेवाह-नीत्पतेरिति प्रक्रमः, नेति-न निश्चयरूपता । कुत इत्याह-यो- लादि पश्यतः प्रबन्धेन कचिद् अर्थान्तरावगमे, भिन्नजातीधस्याऽनिश्चयस्वविरोधात्,बोधो निश्चयोऽवगम इति तुल्या- यविकल्पाभ्युपगमात्--स्मार्तपीतादिविकल्पाभ्युपगमात् , ऽर्थाः । न चेत्यादि । न चाऽस्पष्टतया कारपेन, नेति-न निश्च तस्य च विकल्पस्य, ततो नीलादिदर्शनाद् भावात् । अन्यथा यरूपता, केवलायास्तदाकारोस्पत्तेरिति प्रक्रमः । कुत इत्या. एवमनभ्युपगमे, अहेतुकत्वापत्तेस्तस्याऽतिप्रसङ्ग इति । ह-तस्याः-तदाकारोत्पत्तेः, स्पष्टताऽभ्युपगमादिति । निश्चयमेवाऽधिकृत्य, प्रकारान्तरमाह-संवादको निश्चय इति
चेत् । एतदाशङ्क्याह-न । अप्राप्यदेशगतजलादिनिश्चियचोकम् -" तच्च यऽिशे पाश्चात्यं निश्चयं ज- येन व्यभिचारात्, स हि निश्चयोऽसंवादकश्च । न च सनयितुं शक्नोति तत्रैव प्रमाण्यमात्मसात्कुरुते " । ए
वादनशक्तिरेव संवादनमित्यदुष्टम् , किं तु दुष्टमेव । कुत तदप्ययुक्तम् , तस्य निरंशत्वाभ्युपगमात् , अन्यथा
इत्याह-शक्तरप्रत्यक्षत्वात् । यदि मामैवं ततः किमित्याह
कार्यमन्तरेण संवादनादिरूपम् , तद्भावानधगते:--शक्तिपरसिद्धान्तापत्तिः । व्यावृत्तयोंऽशा इति चेत् । न । भावानवगतेः। न चेत्यादि । न च ततो निश्चयात्, अनन्या तासा परमार्थतस्तदव्यतिरिकत्वेन तन्मात्ररूपत्वात् ,
शक्तिरिति कृत्वा तदवगतावेव-निश्चयावमतावेव,तदवगति:तस्यैव त्रैलोक्यव्यावृत्त्येकस्वभावत्वादिति । कथं च नि- शक्त्यवगतिः । कुत इत्याह-तदाभासतो-निश्चयाभासतः ।
किमित्याह-अप्रवृत्तिप्रसङ्गात् । प्रसाश्व-तच्छत्यवगमापश्शयस्य विकल्पात्मकत्वात् तत्त्वतो निर्विषयत्वात् तद्विषयता
ते-तदाभासशक्त्यवगमापत्तः । न चेत्यादि । न च तदायुक्ता ?, येनोच्यते " यत्रांशे पाश्चात्यं निश्चयं जनयितुं
भासवतः कारणात्, न तच्छुक्त्यवगमो-न तदाभासशक्त्यशक्नोति" इति । स ततो भवतीति तनिश्चय इति चेत् । कामः, किन्तु अधगम एव । कुत इत्याह-तेनाऽपि तदाभासे न । अतिप्रसङ्गात् नीलादि पश्यतः क्वचित् भिन्नजाती- न, आत्मवेदनात् कारणात् । यदि नामवं ततः किमित्याहपविकल्पाभ्युपगमात् , तस्य च ततो भावात् , अन्यथा
तस्याश्च तदाभासशक्लेम, तदन्यत्वात्-तदाभासाऽनन्यत्वात्।
न वेत्यादि । न च सम्यग् निश्चयशक्तरेचाऽवगतिरिति अहेतुकत्वापत्तेः। संवादको निश्चय इति चेत् । न । अ
युक्तम् । कुत इत्याह-तत्त्वतो वचनमात्रत्वाद् , वचनमात्रत्वं प्राप्यदेशगतजलादिनिश्चयेन व्यभिचारात् । न च संवा- च तथा सम्यग् निश्चयशक्त्यवगमरूपेण प्रतीत्यभावादिति । दनशक्तिरेव संवादनमित्यदुष्टम् , शक्नेरप्रत्यक्षत्वात् का- पर्व' च यथोनील्या, तत्रैव प्रामाण्यमात्मसात्कुरुते इति येमन्तरेण तद्रावानवगतेः, न च ततोऽनन्या शक्रिरिति वचनमात्रं निरर्थकमित्यर्थः । तदवगतावेव तदवगतिः, तदाभासतोऽप्रवृत्तिप्रसङ्गात् इतश्चक्चनमात्रम्-“यत्र तु भ्रान्तिकारणसद्भावा अशतच्छक्त्यवगमापत्तः, न च तदाभासवतो न तच्छक्त्य- वं तत्र प्रमाणान्तरं व्याप्रियते" इत्याद्युपन्यासात् । तथाहि वगमः, तेनाऽपि आत्मवेदनात् तस्याश्च तदनन्यत्वात् , यदि तत्क्वचिद् अशक्तं पाश्चात्यं निश्चयं जनयितमेचं तर्हि न च सम्यग् निश्चयशक्लेरेवाऽवगतिरिति युक्तम् , तत्वतो अशक्कमेव, सर्वथैकत्वात एकस्य चैकस्वभावस्वनःशकस्वाऽ