Abhidhan Rajendra kosha Part 4

SR No.: 016044
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1458
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 53 MB

Page 666

(१ ) याणकिरियाणय अभिधानराजेन्डः।
णाणकिरियाणय नं विनापि भोगेन कर्मनाशे व्यभिचारः, कर्मप्रागभावासहवृ। मुक्तिहेतुत्वात्। पुात् पुजोत्पत्तिपके बीजपाथ पवनाऽऽदी. तिकर्मनाचे युगपद्भोगे वाच्यव्यभिचाराभावादिति मणिकृतै- नामेकत्रोपादानत्वेन, अन्यत्र च निमित्तत्वेन हेतुत्वमिति चाघोक्तत्वाद।
रित्रकणस्थ मुक्तावुपादानत्वेन देतत्वाद्विशेष इत्यप्यसाम्प्रतम्,
ज्ञानाऽऽदिसंबलितमुक्तिको संवलितक्षणस्यैव देतुत्वात् । तअस्मत्सिकान्तेऽपि नाशार्थिवृत्तौ नाश्यनिश्चयविधव के
च्चाऽत द्यावृस्था, शक्तिविशेषाऽऽदिना वेत्यन्यदेत । कथं तर्हिबल ज्ञानस्य कर्मदेतुत्वमनपायम् । तदुक्तं नियुक्तौ समुदाता.
"सदुज्जुसुमाणं पुण, निव्वाणं संजमो चेव ।" इति नियुक्तिधिकारेण-" ऊणवेचणिज्जं अइबहुयं आउयं च थोत्रम्गं
वचनं श्रद्धानम, तेषां कुर्वपलकणावगादिस्वात, तत्र काम्तपति जिणा समुग्घायं । " अत्र क्वाप्रत्ययवलादेव निय
स्यानुपदमेव निरस्तत्वादिति शङ्कनीयम; एकैकस्य शतभेतवर्णोपर्यस्यार्थासानन्वसिकत्वस्य प्रतीते कारणत्वलामे
इत्वेनाक्षेपककारणत्वरूपस्थूलापेक्तयैव तदेकान्ताभिधानोअन्यदप्याभोगवीर्यस्यैव केवलिनः कर्मवयदेतुत्वादानोगान्धि
पपत्तेः। अत एव शैलेश्यन्त्यक्वणनाविधर्महेतुत्वमिति वि. तवीर्यत्वेनैव वीर्याम्बिताऽऽभोगत्वेनापि हेतुत्वादुक्तार्थसिभिः ।
शुदैवभूताऽभिप्रायेणैवास्मानिस्तत्र तत्र समर्थितम् । ये तु मियत्पुनः “दोषपक्तिमतिकानात्, अकिश्चिदपि केषनात् । तमः
ध्यारशो मिथ्याज्ञानोन्मूलनद्वारा तस्वज्ञानमेष युक्तिहेतुरिति प्रचयनिःशेष-विशुद्धिफलमेव तत् " ॥१॥ इत्यनेन के.
मन्यन्ते, ते मिथ्याकानोन्मूलनेऽपि तत्तन्मनःप्रणिधानरूपक्रिया. चलकानम्याकिञ्चित्करत्वमुच्यते, न दोषपक्तिरूपकार्यापेक्षया,
या देतुत्वं कथं न पश्यन्ति ? | मिथ्याज्ञानवासनोन्मूलनवत्कर्मन तु पक्वानां भवोपग्रादिणां कपणरूपकार्यमप्याश्रित्य, तत्त
निरपेकं तवकानं हेतुरिति चेत्तर्हि अष्टपरिकल्पनमेतत् । दृव्यापारस्य सदा जागरूकत्वात् । यदि च स्वरूपशुरुिग्रा
मिथ्याज्ञानिवासनायाः स्मृत्येकनाश्यत्वात् तत्वज्ञानस्य तमा हकनयेम १ केवल ज्ञानस्य निर्व्यापारत्वं स्वीक्रियते, तदा य
शताया मोकेऽहएत्वाद, अष्टकल्पने चाऽगमानुसारेणाज्ञानथाण्यातचारित्राऽऽत्मकक्रियाया अपि तथात्वमेवान्युपगन्तुं यु.
बत्कर्मणोऽपि मलयद्वारा मुक्तिदेतुत्वकल्पनमेव ज्यायः। तथा क्तम, समुद्रातादिना कर्मकप गव्यापारस्य योगविशेषेणैष वक्तुं
चाभ्यधात् सूरोऽपि बासिष्ठे- “ तन्दुलस्य यथा चर्म, यथा शक्यत्वात् । मुक्तिबन्धदेतुविवेकेन फारुिग्राहकनयेन तत्र
तानस्य कालिका | नश्यति क्रियया पुत्र., पुरुषस्य तया मलचारित्रहेतुत्वाभ्युपगम्यमानो ज्ञानहेतुतामपि न ब्याहन्ति । २।
म्"॥१॥श्त्यादि । किं च-विहितत्वेन पुण्यपापक्कयाम्यतरहेतु. अनन्तकारणग्राहकनयेन तत्र चारित्रमेव देतुरिति चेत् ।न। उत्प
स्वव्याप्त तत्वज्ञानस्य कर्मतुल्यत्वम् । न च किश्चित् सादावेव तावनन्तरत्वस्य यथाऽऽत्यातचारित्रापेकया केवलज्ञान एव सं.
व्यभिचारः, मुमुकुविदितत्वेन व्याप्ती व्यभिचाराभावादिति भवादू,व्यापारानन्तर्यस्य च कल्प्यमानस्योनयत्रापि विनिगमा
पुष्टिशुरुधनुबन्धद्वारा ज्ञानकर्मणोर्मुक्ती तुव्यवदेव देततया त।३। एतेनाऽऽकेपककारणग्राहकनयेन-"जम्हा दंसनाणा"
समुच्चयपक पवानाविल इति सिरूम् । (नयो०) इत्यादिवचनाचारित्रमेघ मुक्तिदेतुरित्यपि निरस्तम् । आक्षेपकत्वं हि स्वेतरसकलकारणसमवधाननियतसमवधानकत्वं, तच्च
हानमेव शिवस्यावा, मिथ्यासंस्कारनाशनात् । यथाक्यात स्व केवलकानेऽपीत्यधिशेषात वयोपशमद
क्रियामात्रं त्वभव्याना-मपि नो दुर्लभं भवेत् ॥१३॥ शायामप्यपुनर्बन्धकाऽऽविचारित्रव्यावृत्तजातिविशेषवतश्चारि- तन्पुलस्य यथा चमें, यथा ताम्रस्य कालिका । अस्येव विषयप्रतिभासाऽऽत्मपरिणामझानोर्वनाविनस्तस्वका
नश्यति क्रियया पुत्र!, पुरुषस्य तथा मलम् ॥ १३३॥ नस्थापकत्वाविशेषात् । ४। मुस्यैकशेषनयेन चारित्रमेवोस्कृष्यत इति चेत् । न । तत्र मुख्यत्वस्यैव चिनिगन्तुप्रश
वरश्च * तपस्वी च, शूरश्चाप्यकृतव्रणः । क्यत्वात् । ५। पुमर्थप्राहकनयेन क्रियायामेव मुख्यत्वं विनिग
मद्यपा स्त्री सती चेति, राजन!न श्रद्दधाम्यहम् ॥१३॥ भ्यत इति चेत् ।न। परमनावग्राहकमयेन ज्ञान एव तहिनि- ज्ञानवान शीलहीनच, त्यागवान् धनसंग्रही। गमनायाः सुवचत्वात् । ६।"जं सम्मति पासदा, तं मोणं ति गुणवान जाग्यहीनश्च, राजन् ! न श्रद्दधाम्यहम् ॥१३॥ पासहा” इत्यादिवचनात् कारकसम्यक्त्वशरीरनिर्वाहक
इति युक्तिवशात् पाहु-रुभयोस्तुल्यकक्षताम् । स्वनयेन चारित्रमेवोत्कृष्यत इति चेत् । न । "जं अन्नाणी क. म्म खवेश्" इत्यादिवचनात् । सम्य क्रियाशरीरनिर्वाहकत्व.
मन्त्रेऽप्याहानं देवाऽऽदः, क्रियायुग ज्ञानमिष्टकृत् ॥१३६॥ नयेन चारित्रमेवोत्कृप्यत इति चेत् । न । “जे अन्नाणी क- झानं तु गुणस्थाने, क्षायोपशमिकं जवेत् । म्म सवेद" इत्यादिवचनात् सम्यक क्रियाशरीरनिर्वाहकत्व. अपेक्षते फले षष्ठ-गुणस्थानजसंयमम् ॥ १३७॥ नयेन हानेऽप्युत्कर्षस्य वक्तुं शक्यत्वात् ।। एतेन 'णिच्यण- प्रायः संभवतः सर्वगतिषु ज्ञानदर्शने । यस्स चरण-स्सुवघाण नाणदंसणवहो वि।" इत्यादिवचमा
तत्पमादो न कर्तव्यो, ज्ञाने चारित्रवर्जिते ॥ १३८॥ त् काननाशव्याप्यनाशप्रतियोगित्वग्राहकशुरूनयेन ज्ञानातिशयस्थाप्यदुर्वचत्वात् । ८ । व्यापारप्राधान्यप्राहकक्रियानये.
सायिक केवलज्ञान-मपि मुक्तिं ददाति न । नचारित्रोत्कर्ष इत्युक्तावपि दर्शनप्रधानग्राहकक्षामनयेन का
तावनाविवेद याव-च्छेलेश्यां शुदसंयमः॥ १३ ॥ नोत्कर्षः सुवच एव ।।रष्टान्ती चात्र पनवन्धौ । नयार- व्यवहारे तपोझान-संयमा मुक्तिहतकः । न्यतरस्याऽकिश्चित्करत्वेन संयोगपक एवं श्रेयान् । न च कु. एका शब्द सूत्रेषु, संयमो मोक्षकारणम् ॥ १४ ॥ चंपत्वनये शलेश्यन्त्यक्षणनावे चारित्रमुक्तम, पवं मुक्तिरूपफखोपधायकत्वेन विशिष्यत इत्यपि शङ्कनीयम्, कुर्वपक्षण
संग्रहस्तु नयः प्राऽऽह, जीवो मुक्तः सदा शिवः। स्य सहकारिसमवधाननियतत्वेन तत्कालीनकानकणस्यापि वरिश्चति पागन्तरम् ।