Page Text
________________
इस्सर
निधानराजेन्डः। पार्थिवशरीरस्याहारपरमाणुसहकृतस्य प्रत्यहमपूर्वापूर्वोत्पा- "ईश्वरकर्तृके सुखदुःखे अपि न नवतः यथासावीश्वरो मूर्तीदेन स्वनावदादनित्यत्वम् । इष्टश्च नावानां सृष्टिसंहारयोः ऽमूत्तों वा । यदि मूर्तस्ततःप्राकृतपुरूषस्येव सर्वकर्तृत्वाभावः। शम्नौ स्वनावभेदः । रजोगुणात्मकतया सृष्टी,तमोगुणात्मक- अथाऽमूर्तस्तथा सत्याकाशस्येव सुतरां निष्क्रियत्वम् । अपिच तया संहरणे, सात्विकतया च स्थिती, तस्य व्यापारस्वी- यद्यसौ रागादिमात्रस्ततोऽस्मदाद्यव्यतिरेकाद्विश्वस्याकतैव। कारात् एवं चावस्थाभेदस्तद्भदे चावस्थावतोऽपि भेदानित्य- यथासी विगतरागस्ततस्तत्कृतं सुभगर्भगेश्वरदरिमादिजगत्वकृतिः । अथास्तु नित्यस्तथापि स कथं सततमेव सृष्टौ न द्वैचित्र्यम् न घटां प्राञ्चति ततो नेश्वरः कर्तेति । सूत्र०॥ चेष्टते । इच्छावशाच्चन्ननु ता अपीछाः स्वसत्तामात्रनिबन्ध- यथा कथंचिदीश्वरस्य कर्तृत्वं सूत्रकृताले प्रतिपादितम् । नात्मनाभाः सदैव किं न प्रवर्तयतीति स पवोपालम्नः। तथा तथेश्वरोपि कर्ता आत्मैवहि तंत्र तत्रोत्पत्तिद्वारेण सकलशम्भोरणगुणाधिकरणत्वे कार्यभेदाऽनुमेयानांतदिच्चानामपि
जगद्व्यापनादीश्वरः । तस्य सुखदुःखात्पत्तिकर्तृत्वं सर्ववाविषमरूपत्वानित्यवहानिः केन निवार्यते इति । किंच प्रेका
दिनामविगानेन सिम्मेव । यच्चात्र मूर्तादिदूषणमुपन्यस्तं तवता प्रवृत्तिः स्वार्थकारुण्याज्यां व्याप्ता ततश्चायं जगत्सर्गे
देवभूतेश्वरसमाश्रयेण दूरोच्छोदितमेवेति ॥ सूत्र० १ श्रु०व्याप्रियते स्वार्थात्कारुण्याद्वा न तावत्स्वार्थात्तस्य कृतकृत्य
१ अ०२०। ऐश्वर्येण ज्ञानातिशयनवणेन युक्त ईश्वरः त्वात् । न च कारुण्यात्परषुःखप्रहाणेच्ग हि कारुण्यं ततः
परमब्रह्मवादीनां मुक्ते-चौकानाम्बुके अर्हतां जिने च । घा०१६ प्राक् सर्गाजीवानामिन्द्रियशरीरविषयानुत्पत्ती उखाभावेन
द्वा० - यो० वि०। कस्य प्रहाणेचनाकारुण्यम् । सगात्तरकाले तु:खिनोऽवलोक्य कारुण्यान्युपगमे पुरुत्तरमितरेतराश्रयम्। कारुण्येनसृष्टिः
तेषामीश्वरत्वं यथासृष्टया च कारुण्यमिति। नास्य जगत्कर्तृत्वं कथमपि सिध्यति
महेशानुग्रहात्कचि-द्योगसिछि प्रचक्षते । तदेवमेवंविधदोषकलुषिते पुरुषविशषे यस्तेषां सेवाहेवाका क्लेशाद्यैरपरामष्टा, पुंविशेषः स चेष्यते ।। स खा केवलं बलवन्मोह विमम्बनापरिपाक इति । अत्रच
केचित्पातञ्जला महेशानुग्रहात योगस्योक्तकणस्य सिद्धियद्यपि मध्यवर्तिनी नकारस्य घण्टासोवान्यायेन योजनादा
मयोगमलकणां प्रचढ़ते प्रकथयन्ति स च महेशः विशेषः स्तरमपि स्फुरति यथा 'श्माः कुहेवाकविसम्बनास्तेषां न
पुरुषविशेषः इष्यते । कीदृश इत्याह वेशाद्यैः केशकर्म स्युर्येषां त्वमनुशासक इति' तथापि सोऽर्थः सहदयन हदये
विपाकाशयरपरामृष्टोऽस्पृष्टस्त्रियपि कालेषु तथाच सूत्र"क्लेशधारणीयोऽन्ययोगम्यवच्छेदस्याधिकृतत्वादिति काव्यार्थः ।
कर्मविपाकाशयरपरामृष्टः पुरुषविशेष प्यते । कीदृश इत्याहस्था०६ श्लोक।
ईश्वर शति पत्र क्वेशा अविद्यास्मितारागद्वेषानिनिवेशा वक्ष्यईश्वरस्य जगदकर्तृत्वं यथा ।
माणवकणाः केशमूत्राः कर्माशयो दृष्टादृष्णजन्मवेदनीयः अस्मिनवगरणानावाज मिचट्ठामुसयाई न वावि ।
व जन्मन्यनुन्नवनीयो दृष्टजन्मवेदनीयो जन्मान्तरानुन्जवनीईसरदेहारने वितुबया वा एकत्था वा ॥
योऽदृष्टजन्मवेदनीयस्तीसंवेगेन हि कृतानि पुण्यानि देव नायमीश्वरः जीवादिकांशरीरादिकार्थाण्यारनते उपक- ताराधनादीनि कर्माणि इहैव जन्मनि फलं जात्यायु गमवणं रणानावाइएमाधुपकरणरहितकुबाबवतानचकर्म विना शरी
प्रयच्छन्ति । यथा नन्दीश्वरस्य जगवन्महेश्वराराधनबहादिहैराधारम्निजीवादीनामन्यापकरणं घटते । गर्भाद्यवस्था
घ जन्मनि जात्यादयो विशिष्टाःप्रादु¥ता न चैतदनुपपत्तिः सस्वन्योपकरणासनकाच्चक्रशोणितादिग्रहणस्थाप्यकर्मणोऽनु
दनुष्टानेन प्रतिबन्धकापनयने केदारान्तरे जलापूरणवत्पाश्चात्यपपत्तेः। अथवा अन्यथा प्रयोगः क्रियते निश्चेहेत्यादिना कर्म
प्रकृत्यापूरणेनैव सिफिविशेषोपपत्तेस्तऽत्तम । “जन्मौषधिशरीराणरजते निश्चेष्टत्वादाकाशवत्तथा ऽमूर्तत्वादादिशब्दा
मन्त्रतपः समाधिजाः सिरुयः सिकिश्चोत्कर्षविशेषः कायकादशरीरत्वानिष्क्रियत्वात्सर्यगतरवादाकाशवदेव तथा एकत्वा
रणस्य जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्या पूरानिमित्तमप्रयोजक प्रकदेकपरमाणुवदित्यादि । अत्रोच्यते शरीरवानीश्वरः सर्वाएय
तीनां चरणभेदस्तु ततः केत्रिकवदिति । सति मूझे तछिपाको पि देहादिकार्याएयारभते । नन्वीश्वरदेहारम्भोपि तर्हि तुल्य
जात्यायुर्नोगः सति मूले क्वेशरूपबीजे तेषां कुशलाकुशलं कर्म ता पर्यनुयोगस्य तथाहकर्मा नारजते निजशरीरमीश्वरो
णां विपाकः फलं जात्यायुनोंगा नवन्ति जातिर्मनुष्यादिरायुश्चिनिरुपकरणत्वाहएमादिरहितकुमारवादति । अथान्यः कोपी
रकारे शरीरसंबन्धो नोगा विषयाः इन्छियाणि सुखःखसंवि
श्वकर्मकरणनाबसाधनव्युत्पत्त्या नोगशब्दस्य, इदमत्र तात्पश्वरस्तचरीरारम्नाय प्रवर्तते ततः सोपि शरीरवानशरीरो वा यद्यशरीरस्तर्हि नारनते निरुपकरणत्वादित्यादि सैव
र्यम् । चित्तंहि द्विविधं साशयमनाशयं च । तत्र योगिनामनावक्तव्यता अयारीरवान् तर्हि तरीरारम्नेपि तुल्यता सोप्य
शयं तदाह ध्यानजननाशयम् अत एव तेषामयकाकृष्णं कर्म का निजशरीरं नारभते निरुपकरणत्वादित्यादि । अथ त
सदाह कर्माशुकाकृष्णं योगिननिधिधमितरेषां शुनफलदं कर्म रीरमन्यः शरीरवांस्तर्हि तच्चरीरारम्नेपि तुस्यता नार- यागादिशुकम् अशुभफलदं ब्रह्महत्यादिकृष्णम् उन्नयसंकीर्ण भते ऽतस्तस्याप्यन्य इत्येवमनवस्था । अनिष्टं च सर्वमेतत्त- युवकृष्णम् । तत्र शुक्कं दानतपःस्वाध्यायादिमतां पुरुषाणां स्मानश्वरो देहादीनां कता किंतु कर्म सद्वितीयो जीव पव
कृष्णं नारकिणां, शुक्लकृष्णं मनुष्याणां योगिनां तु विनवणनिष्प्रयोजनश्चेश्वरो देहादीन् कुर्वन्नुन्मत्तकल्प एव स्यात् ।
मिति साशयचित्तमयोगिनाम् तत्र फसत्यागानुसंधानानासप्रयोजनकर्तृत्ये पुनरनीश्वरप्रसङ्गः । न चानादिगुरूस्य दे
पारफलजनक कर्माशयस्ततस्तछिपाकानुगणानामेघाभिव्यक्तिहादिकारणेच्या युज्यते तस्यारागविकल्परूपत्वात्। विशे०॥
र्वासनानां विविधा हि कर्मवासनाः स्मृतिमात्रफलाजा नथाच 'ज्ञणमनं तु अन्नाणं, हमेगेसिपाहियोईसरेण कमेस्रोए' स्यायुभौगफनाश्च तत्राद्या येन कर्मणा यादृक् शरीरमारब्धं न्युपक्रम्य ' असेात्तत्तमकासीयं प्रयाणंतामुसंवहे 'इत्युपसं- देवमानुपतिर्यगादिनेदेन जात्यन्तरशतव्यवधानेन पुनस्तथाजहार । मध०११०१. अध्।
विधस्यैव हारीरस्यारम्ने तदनुरूपामेव स्मृति जनयन्ति,
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016042 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1246 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 47 MB |