Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 87

*********************************************************** (१५)
उपोद्घातः। वाच्यत्वात् । अथ प्रत्यत्तस्य विधायकत्वात्कथं प्रतिषेधे सा- यच्चाभावास्यं प्रमाणं, तस्य प्रामाण्याभायान्न तत्प्रमाणम् । * मर्यम् । प्रत्यक्षं हि-दमिति वस्तुस्वरूपं गृह्णाति, नान्यत्स्व- तद्विषयस्य कस्यचिदप्यनावात् । यस्तु प्रमाणपञ्चकविषयः स * रूपं प्रतिषेधति।
विधिरेव । तेनैव च प्रमेयत्वस्य व्याप्तत्वात् । सिर्फ प्रमेयत्वेन "आहुर्विधातृ प्रत्यकं, न निषेध विपश्चितः।
विधिरेव तत्वम, यत्तु न विधिरूपं, तन्न प्रमेयम् । यथा स्वरविनैकत्व भागमस्तेन, प्रत्यकेण प्रयाध्यते" ॥ १॥
पाणम । प्रमेय चदं निखिलं वस्तुतत्वम् । तस्माद् विधिरूपमेध। * इति वचनात, इति चेन्न । अन्यरूपनिषधमन्तरेण त
|अतो वा तत्सिकिः । प्रामारामादयः पदार्थाः प्रतिभासान्तः* स्वरूपपरिच्छेदस्याप्यसंपत्तेः । पीतादिव्यवचिन्नं हि नालं
प्रविष्टाः प्रतिमासमानत्वात, यत्प्रतिभासते तत्प्रतिभासान्तःनीलमिति गृहीतं भवति, नान्यथा । केबलवस्तुस्वरूपप्र
प्रविष्टम् । यथा प्रतिजासस्वरूपम् । प्रतिनासन्ते च प्रामाऽऽरातिपत्तेरेवान्यप्रतिषेधप्रतिपत्तिरूपत्वात् । मुण्मभूतलग्रडणे
मादयः पदार्थास्तस्मात्प्रतिभासान्तःप्रविष्टाः । प्रागमोऽपि परम* घटाभावग्रहणवत् । तस्माद्यथा प्रत्यकं विधायक प्रति
| ब्रह्मण पव प्रतिपादकः समुपलभ्यते-"पुरुष एवेदं सर्व यद् नूतं पनं तथा निषेधकमपि प्रतिपत्तव्यम् । अपि च-विधाय- |
यच्च भाव्यम, उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति। यदेजति कमेव प्रत्यकमित्यङ्गीकृते यथा प्रत्यकेण विद्या विधीयते, |
यन्नेजति यद दूरे यदन्तिके यदन्तरस्य सर्वस्य यदुत सर्वस्यास्य तथा कि नाविद्याऽपि इति । तथा च द्वैतापत्तिः। ततश्च सुव्य
| बाह्यतः" इत्यादि। 'श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यामितव्योऽनुमन्तवस्थितः प्रपञ्चः। तदमी वादिनोऽविद्याविवेकेन सन्मानं प्रत्य
| न्यः' इत्यादिवेदवाक्यैरपि तत्सिरः। कृत्रिमेणापि भागमन तवात्प्रतीयन्तोऽपिन निषेधकं तदिति वाणाः कथं नोन्मत्ताः इति
| स्यैव प्रतिपादनात् । उक्तं चसिकं प्रत्यकबाधितः पक इति । अनुमानबाधितश्व-प्रपञ्चो
| "सर्व वै खल्विदं ब्रह्म, नेह नानास्ति किञ्चन। * मिथ्या न भवति, असद्विलकणस्वात् , आत्मवत् । प्रतीयमानत्वं
| आरामं तस्य पश्यन्ति, न तत्पश्यति कश्चन " ॥१॥ *च हेतुब्रह्मात्मना व्यनिचारी । स हि प्रतीयते न च मिथ्या।।
इति प्रमाणतस्तस्यैव सिद्धेः परमपुरुष एक एव तत्त्वम्, सक* अप्रतीयमानत्वे त्वस्य तद्विषयवचसामप्रवृत्तेमकतैव तेषां।
सभेदानां तद्विवर्तत्वात् । तथाहि-सवें जावा ब्रह्मविवाः, सत्वैश्रेयसी । माध्यविकलश्च रान्तः । शक्तिशकलकलधौतेऽपि
|करूपेणान्वितत्वात् । यद्यपेणान्वितं तत्तदात्मकमेव । यथा प्रपञ्चान्तर्गतत्वेन अनिर्वचनीयतायाः सायमनवा
घटघटीशरावोदञ्चनादयो मृपेणैकेनान्विता मदिवाः । * मनुमानं प्रपञ्चाद्भिन्नम, अभिन्नं वा । यदि निम्नं तर्हि सत्यम
| सत्त्वैकरूपेणान्वितं च सकतं वस्तु । इति सिद्धं ब्रह्मविवर्तित्वं * सत्यं वा । यदि सत्यं तर्हि तद्वदेव प्रपश्चस्यापि सत्यत्वं स्यात् ।
| निखिलभेदानामिति । तदेतत्सर्व मदिरारसास्वादगद्गदोकअद्वैतवादप्राकारे खङ्गपातात । अथासत्यम , ताईन किधि-दितमिवावजासते, विचारासदत्वात् ।सर्व हिवस्तु प्रमाणसिद्धं तेन साधयितुं शक्यम , अवस्तुस्वात् । अनिशं चेत् प्रपञ्च
नतु वायात्रेण। अद्वैतमते च प्रमाणमेव नास्ति, तत्सद्भावे द्वै-* स्वभावतया तस्यापि मिथ्यारूपत्वापत्तिः। मिथ्यारूपं च तत्कथं
तप्रसङ्गात् । अद्वैतसाधकस्य प्रमाणस्य द्वितीयस्य सद्भावात । स्वसाध्यसाधनायानम् । एवं च प्रपञ्चस्यापि मिथ्यारूपत्वा
अथ मतं लोकप्रत्यायनाय तदपेकथा प्रमाणमप्यन्यपगम्यते। सिकेः कथं परमब्रह्मणस्ताविकत्वं स्यात, यतो बाह्यार्थाना
तदसत्। तन्मते लोकस्यैदासम्भवात् । एकस्यैव नित्यनिरंशस्य वो भवेदिति । अथ वा प्रकारान्तरेण सन्मात्रलकणस्य परम
परब्रह्मण एव सत्वात् । अथास्तु यथाकथञ्चिप्रमाणमपि । ब्रह्मणः साधनं दूषणं चोपन्यस्यते । ननु परमब्रह्मण पवैकस्य
तरिक प्रस्यत्तमनुमानमागमो वा तत्साधकं प्रमाणमुररीक्रियते ? * परमार्थसतो विधिरूपस्य विद्यमानत्वात्प्रमाणविषयत्वम् । अप
न तावत्प्रत्यकम् । तस्य समस्तवस्तुजातगतभेदस्यैव प्रकाश* रस्य द्वितीयस्य कस्यचिदप्यभावात् । तथाहि-प्रत्यक्षं तदा
कत्वात, मावामगोपालं तथैव प्रतिनासनात् । ' यच्च निर्विवेदकमस्ति । प्रत्यक्तं द्विधा निद्यते-निर्विकल्पकसविकल्पकभे
कल्पकं प्रत्यकं तदावेदकम' श्त्युक्तम् । तदपि न सम्यक । तस्य दात् । ततश्च निर्विकल्पकप्रत्यक्षात सन्मात्रविषयात्तस्यैकस्यैव
प्रामाण्यानन्युपगमात् । सर्वस्यापि प्रमाणतत्वस्य व्यवसायासिद्धिः। तथा चोक्तम्
त्मकस्यैवाविसंवादकत्वेन प्रामाण्योपपत्तेः।सविकल्पकेन तुप्र.
त्यकेण प्रमाणजूतेनैकस्यैव विधिरूपस्य परब्रह्मणः स्वप्नेऽपि श्र. “ अस्ति ह्यासोचनाझानं, प्रथमं निर्विकल्पकम् ।
प्रतिभासनात । यदप्युक्तम-"आदुर्विधातृ प्रत्यकम्" इत्यादि। बालमूकादिविज्ञान-सदृशं शुद्धवस्तुजम्" ॥१॥
तदपि न पेशलम् । प्रत्यक्षेण ह्यनुवृत्तव्यावृत्ताकारात्मकवस्तुन च विधिवत्परस्परल्यावृत्तिरप्यध्यक्षत एवं प्रतीयत इति न पव प्रकाशनात । एतच्च प्रागेव क्षुण्णमान हनुस्यूतमेकमतसिकिः, तस्य निषेधाऽविषयत्वात, " पाहुर्विधातृ प्रत्यकं खमं सत्तामा विशेषनिरपेकं सामान्य प्रतिभासते, येन न निषेद" इत्यादिवचनात् । यच्च सविकल्पकप्रत्यतं घट- यदद्वैतं त ब्रह्मणो रूपमित्यायुक्तं शोजेता विशेषनिरपेक्षसामापटादिभेदसाधकं तदपि सत्तारूपेणान्वितानामेव तेषां प्रकाश.
न्यस्य खरविषाणवदप्रतिजासनात् । तदुक्तम्*कत्वात् सत्ताद्वैतस्यैव साधकम, सत्तायाश्च परमब्रह्मरूपत्वात ।
"निर्विशे हि सामान्य, नवेत् खरविषाणवत्। तदुक्तम-" यदद्वैतं तब्रह्मणो रूपम" इति । अनुमानादपि तत्
___ सामान्यरहितत्वेन, विशेषास्तद्वदेव हि" ॥१॥ सद्भावो बिन्नाव्यत एव । तथाहि-विधिरेव तत्वं प्रमेयत्वात् ।
| ततःसिके सामान्यविशेषात्मन्य प्रमाणविषये कुत पवैकस्य यतः प्रमाणविषयभूतोऽधःप्रमेयः,प्रमाणानां च प्रत्यकानुमाना- परमब्रह्मणः प्रमाणविषयत्वम् । यच्च प्रमेयत्वादित्यनुमानमुक्त* गमोपमानार्धापत्तिसंशकानां भावविषयत्वेनैव प्रवृत्तेः। ।
म, तदप्येतेनवापास्तं बोकव्यम् । पक्षस्य प्रत्यकबाधितत्वेन तथा चोक्तम्
देतोः कालात्ययापदिष्टत्वात् । यच्च तस्सिद्धी प्रतिभासमान"प्रत्यक्तावतारः स्या-द्रायांशो गृह्यते यदा ।
त्वसाधनमुक्तम् । तदपि साधनाभासत्वेन म प्रकृतसाध्यसाधना व्यापारस्तदनुत्पत्ते-रजावांशे जिघृकिते"॥१॥
याऽलमा प्रतिभासमानत्वं दि निखिलनावानां स्वतः,परतोषा?* Jain Educi ************************* * **************************
*******************************************************************
*****************************************************************************************
*********************