Page Text
________________
उपोद्घातः
********************
**********************
अहम् । का बबु सचेतनो जन्मी नाऽस्मात् संसृतिसंसरणक्लेशादा-द्य दयापात्राणामनन्यगतिकानां छागतिकानां विशसनमेवाचं त्मानमपवर्तयितुं कामयते ?, तथा चास्मिन् भवे बम्भ्रम्यमाण- गतिप्रापणभित्यादि ग्रन्थेऽस्मिन्नेव प्रथमभागे "अहगकुमार" *स्य कस्य वा प्रेकावतो दुःखमनागतमजिहासितं भवति । कि- "अहिंसा" शब्दयोरुपरि विशेषविस्तरःप्रेक्षणीयो जिज्ञासूनामि * जन्तु दानोपायपरिझानमन्तरा कथं कृती कोऽपि समापद्यत? ति। अत एवाभियुक्तानामाभाणकः
ततो विश्वस्याऽपि विश्ववार्तनश्चेतस्तदुपायजिज्ञासायर्या सा- “पत्तपातो न मे वीरे,न द्वेषः कपिलादिषु। * भिलाषम्-यदेतदपारसंसारपारावारान्तनिरन्तरनिमग्नकलेवर
युक्तिमद वचनं यस्य, तम्य कार्यः परिग्रहः ॥१॥ * धारिणामनवरतोत्कटजन्मजरामरणाऽऽदिवेदनाऽनिभूतानां को
रागद्वषावनिमुक्ता-हंन्कृतं च कृपापरम् । भ्युपायो मौलोहेयमिदं समूलमुन्मूलयति । यद्यपि खरतर
प्रधानं सर्वधर्माणां, जैन जयति शासनम्" ॥२॥ इत्यादि । " धिषणादीप्तिमानिनो विचारशालिनो नरा वादमुत्तरयितुं प्राग*कत्यमालम्बिध्यन्ते-यदु धर्ममन्तरेण कीऽप्युपायो न प्रेक्काप
दयाऽऽचारक्रियावस्तु धमाध्यमाईनश्चतुर्थी प्रविभक्तः। नि* थमारोहति तस्मात् पराङ्मुखीकर्तुम् । परंतु कीरनीरयोरिव दानमा देवनिर्मितसमवसरणसमवसृतस्य देवाधिदेवस्य धर्माधर्मयोधिया केवनिहसमपास्य मिश्रणमितयोरन्यतरं विवे.
भगवतोऽखिलझस्य श्रीतीर्थकरस्योपदेशादाविर्भूतं शासनतुमसाधारणजनाऽतिरिक्तस्याऽसुकरं वर्वति, यतोऽस्मिन् समये मेव । यधिश्रीमदभिर्गोतमादिभिर्गणधरैः समनन्तरं कियत्यपरम्शतानि मतानि धर्मवाणि तत इतः प्रचरन्ति, यानि सं- प्यनेहास समतीते द्वादशाङ्गीरूपेणकादशाङ्गीरूपेण वा संदख्यातुमप्यशक्यानि संख्यावतां महामनीषिणामपि, कि पुनः नितं सत् सूत्रनाम्ना व्यवहियते, तथा चैतत् प्रत्येकतोयंकर. पार्थक्येन धर्मोऽयमयं धर्माभास इति प्रदर्शयितुमायद्यपिमहा- शासनसमयेऽस्तित्वदशामासादयान । य
शासनसमयेऽस्तित्वदशामासादयनि । यद्यपि काले पूर्वस्मिनुभावानामस्मदूमहामान्यानां धन्यतमानामादेशानुसारेणेयद-न् चतुर्दशपूर्वधर-दशपूर्वधर-श्रुतकेबलिप्रभृतयो महानुभावा वश्यमाभाषितुं शक्यते-यदस्मिन् दुषमागपरपयांये पञ्चमे
महात्मानो ये केचनाऽऽसन् तेषामतिशयवैजयचशादू मूलादेकाले धर्माजासानामेव विशेषतः प्रायशः प्रचारो भवितुमईति
वार्थज्ञानं सुकरमतः स्पष्टीकरणप्रवणटोकादिपुस्तकादीनामा* धर्मस्य चाऽवनतिदशा नवितुं युज्यत इति ।
वश्यकतैव नासीत्, परन्तु तादृशज्ञानविकलानां जौवामामर्वापुनरप्यत्र पर्यनुयोगेन स्मृतिसरणावधिरुह्यते-यत्तेषामन्यतम
चामवधारणधुरां योदुमसमर्थानां विस्मृतपदार्थसार्थस्मृतिमा गस्तारशः को नुधर्मानिधयधुरामधिरोहति तत्रेधं प्रातबाक्यमु
लभमानानां बर्बोधस्य गहनातिगहनविषयस्य स्यावादिक. मा पढौकयन्याहनाभियुक्ताः-यहर्मप्रवर्तक पुरुषारागद्वेषकापङ्का
दर्शनस्य विशदीकरणाय भगवद्भिः श्रीभबाहुस्वामिप्रमुखैकिताङ्गविकनाभवेयुर्धर्मश्च कुञ्जरादिपिपीलिकापर्यन्तस्य कस्या
यद्यपि नियुक्ति-भाष्य-चूर्णि-टीकाऽऽदीनां रचना कृता, तथापि * पिप्राणिनः परमप्रेयःप्राण परिवर्तनोपदेष्टा न स्यात,प्रत्युत शाश्व
साम्प्रतं जैनग्रन्थस्य भूयान् विस्तरः समजनि, यदधुना स्वतमशाश्वतंच श्वःश्रेयसमेव प्रापयितुं प्रभवेत, स एव धर्मपदोपा- | ल्पीयसाऽऽयुषा न कोऽपि कमो मनुष्यः सांसारिक कृत्यं स* देयपदवीमाङ्कर्तुम बम ।परमार्थतो यदीरतः परमार्थः परामृश्य | माचरन् गृहस्थविरक्तान्यतरोऽमुष्मानशासनसागरात् पार* *त तदा तत्र जवतांतीर्थकराणामथवाजगवतो बर्द्धमानस्येवाड-मुत्तरीतुम हेतुरयमत्र विभाव्यते-यत् प्रथमतः सर्वेषां ग्रन्थानां
सन्नोपकारित्वेनानेकान्तजयपताका प्रादुर्भयात् । यतस्त एववि- समुपलान्धरव न सर्वत्र समुपजायते, ये चाल्पायांसः क्वचित * मनकवलालोकन कासत्रयवतिसामान्यविशेषात्मकनिखिलपदा- क्वचिदपि समुपलभ्यन्ते, के विषयाः कुत्र तत्र विन्यस्ता इति * सार्थवेत्तारः, शक्राणामाप जन्मस्नात्राद्यष्टमहायातिहार्यादि.
सर्वसाधारणस्य तावतो ज्ञानम्सुकरम् । यदि कस्यापि कस्मि* संपादनेनार्चना, अवितयवस्तुतत्यप्रवक्तारः, शान्तरससरस-आप ग्रन्थ ज
नपि अन्धे जायेतानि विषयाणां यथाकथञ्चिदुपलब्धिस्तथापि * स्वान्तत्वेन रागद्वेषविजयकार, राकान्तश्च तेषामहिंसा पर
चेमेऽनिधेया अन्यत्रान्यत्र ग्रन्थे च कुत्र कुत्र भविष्यन्तीति # * मो धर्म इति ॥
परामर्शवैदग्भ्यविधुरधुरामधिरुह्याल्लब्धवर्णोऽपि। * यद्यपि पृथग्भूतेवितो धर्माभासेयपि किंपाकपाकोपलिप्ता- कारणान्तरमप्येतत- यदिदं जैनदर्शनं यस्याम् (अमागध्याम् ) 2
यसदेच्या हिमागर्भिता अहिंसा भगवती यत्र तत्र वित्रोक्यते- भाषायामनिनिबरूम,एपा सैव,यया प्राक्तनसमये भारतभूम्यां *तस्या जिघृता मधुदिग्धधाराकरालकरवाजाप्रलोलरसनानामि, मातृभाषात्वेन. राष्ट्रनापात्वेन च स्थान प्रापि । यस्याश्व तीर्थ* व जनानां न सुखाकरोतीति एकत्रामत्रे संपृक्तविषमधुकल्पेव करगणधरप्रभृतिभिर्महानादरः कृतोऽमुष्या पय भाषायाः प्र-* * न युक्ता । यतस्तेषु जन्मादिदुःखमुमुक्षूणां प्राधान्येन कारणता | चारः प्रचलितसमये कियानपि क्वापि नोपज्यते । यदपि
तस्या नोपलन्यत, अपि तु यद्यंशतस्तत्र दया ऽभिनिविणा, हि-दशरूपकादिषु यत्र तत्र पात्रप्रभेदप्रयुक्ता कतिपयप्रभेदनिन्ना ** साऽपि तान्यांशतो जागर्ति,यथा संसारमोचकानामिदमैदंपर्य- प्राकृतभाषा दृष्टिपधमधिरोहति, तदपि तनिम्ननिहितच्छाया*म-यदि नरपशुशकुनिष्यन्यतमः कोऽपिनवेऽस्मिन् संसारखेट-त एवं कार्य निर्वहन्ति यथाकथञ्चित सबऽपि पाठकाः।
नामनुभवति,तर्हि तस्येतोदेखतः पृथककरणमेव दयापरवशानां यदि केनापि प्राकृतप्रकाशादिव्याकरणदर्शनेन समज्यस्ताव *कत्तव्यमिति । सप्ततन्तुप्रवणानां यज्वनां तु ताहकमवसरमासा-शुद्धा प्राकृतभाषा.न तावत्या जैनागममूलसूत्राणां नियुक्तिगाथा-4
tit***********tttttttttttttttttttttttttt.t************ * Jain Education International For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
htttttttttt.*********************************************************************
*******
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |