Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 728

(५५) अद्दगकुमार अनिधानराजेन्छः।
अद्दगकुमार सणातएं अक्खयमव्वयं च ।
दिता नानागतिषु संसरान्त,सर्वव्यापित्वादेकत्वाद्वा । तथा-न ब्रासन्चेमु नूतेमु वि सव्वतो से,
ह्मणाः,न कृत्रियाः, न वैश्याः, न प्रेष्या न शूद्राः,नापि कीटपक्कि
सरीसृपाश्च भवेयुः। तथा-नराश्च सर्वेऽपि देवलोकाश्चेत्येवं नानाचंदो व्ध ताराहि समस्यरूवे ॥४७॥
गतिभेदेनोनिोरन् । अतो न सर्वव्यापी आत्मा, नाप्यात्माद्वैतवापुरि शयनात्पुरुषो जीवः, तं यथा भवन्तोऽन्युपगतवन्तस्तथा |
दोऽप्यायाति,अतःप्रत्येकं सुखदुःखानुभवः समुपलज्यते। तथा; षयमपि । तमेव विशिनष्टि-अमूर्तत्वादव्यक्तं रूपमस्यासाचव्य
शरीरत्वपर्यन्तमात्र एवात्मा, तत्रैव तद्गुणविज्ञानोपलब्धरिति तरूपः, तथा करचरणशिरोग्रीवाद्यवयवतया स्वतोऽवस्थाना
स्थितम् ॥४८॥ नातथा-महान्तं लोकव्यापिन,तथा-सनातनं शाश्वत, व्यार्थत
तदेवं व्यवस्थिते युष्मदागमो यथार्थाभिधायी न भवति, प्रया नित्यं,नानाविधगतिसंभवेऽपि चैतन्यलकणात्मस्वरूपस्याप्र
सर्वज्ञप्रणीतत्वातू, असर्वज्ञप्रणीतत्वं चैकान्तपकसमाश्रयणादिच्युतेः। तथा-अकय केनचित्प्रदेशानां बरामशः कर्तुमशक्यत्वा
त्यवमसर्वज्ञस्य मार्गोद्भावनं दोषमाविर्भावयन्नाहत्। तथा-अव्ययम्,अनन्तेनापि कालेनैकस्यापि तत्प्रदेशस्य व्ययाभावात् । तथा-सर्वेष्वपि नूतेषु कायाकारपरिणतेषु प्रतिशरीर
लोयं अयाणित्तिह केवलेणं , सर्वतः सामस्त्यानिरंशत्वादसावान्मा भवति।क श्व, चन्द्र श्व कहंति जे धम्ममजाणमाणा । शशीव.ताराभिरश्विन्यादिनिनत्रयथा समस्तरूपः संपूर्णः सं.
पासंति अप्पाण परं च णट्टा, बन्धमुपयात्येवमसावपि प्रात्मा प्रत्येक शरीरैः सह संपूर्णः संथ
संसारघोम्मि अणोरपारे । ए॥ ग्धमुपयाति, तदेवमेकदलिनिदर्शनसाम्यापादनेन सामवादपू. र्वकं स्वदर्शनारोपणार्थमा ककुमारोऽभिहितः, यत्रैतानि संपूर्णा- लोकं चतुर्दशगज्वात्मकं,चराचरं वा लोकम, अज्ञात्वा केवलेन नि निरुपचरितानि पूर्वोक्तानि विशेषणानि धर्मसंसारयोर्विद्यन्ते, दिव्यज्ञानावभासेनेहास्मिन् जगति,ये तीथिका अजानाना अविस एव पकः सश्रुतिकेन समाधयितव्यो नवति । एतानि चास्म. द्वांसो धर्म धुर्गतिगमनमार्गस्यार्गलानूतं,कथयन्ति प्रतिपादयान्ति, दीय एव दर्शने यथोक्तानि सन्ति नाईते, अतो नवताऽप्यस्म- ते स्वतो नष्टा अपरानपिनो त्रायन्ते । व?, घोरे जयानके ससारदर्शनमेवाभ्युपगन्तव्यमिति ॥४७॥
सागरे (अणोरपारे त्ति)अर्वाग्भागपरभागवजितेऽनाद्यनन्त इत्येतदेवमभिहितः सन्नाईककुमारस्तदुत्तरदानायाऽऽह
वंजूते संसारार्णवे श्रात्मानं प्रतिपन्तीति यावत् ॥ ४॥
साम्प्रतं सम्यम्झानवतामुपदेष्टणां गुणानायिभावयन्नाहएवं ण मिज्जति ण संसरंति ,
सोयं विजाणं तिह केवझेणं , न माहणा खत्तिय वेसपेस्सा ।
पुत्रेण नाणेण समाहिजुता । कीमा य पक्खी यसरीसिवा य,
धम्मं समत्तं च कहति जे ऊ, नरा य सव्वे तह देवलोए ॥४८॥
तारंति अप्पाण परं च तिन्ना ॥ ५० ॥ यदि वा प्राक्तनश्लोकः "अव्वत्तरूवं" इत्यादिको वेदान्तवाद्या
लोकं चतुर्दशरज्ज्वात्मकं केवलाबोकेन केवलिनो विविधस्मद्वितमतेन व्याख्यातव्यः। तथाहि-ते एकमेवाव्यक्तं पुरुषमात्मा
मनेकप्रकारं जानन्ति विदन्तीहास्मिन् जगति प्रकर्षण जानानं महान्तमाकाशमिव सर्वव्यापिनं सनातनमनन्तमक्यमव्ययं
ति प्रका, पुण्यहेतुत्वात् पुण्यम । तेन तथान्तेन ज्ञानेन समा. सर्वेष्वपि भूतेषु चेतनाचेतनेषु सर्वतः सर्वात्मतयाऽसौ व्यव-1 धिना च युक्ताः,समस्तं धर्म श्रुतचारित्ररूपं, ये तु परहितैषिणः, स्थित श्त्येवमन्युपगतवन्तः। यथा-सर्वास्वपि तारास्वेक एव च- कथयन्ति प्रतिपादयन्ति,ते महापुरुषास्ततः संसारसागरं तीर्णाः,
संबन्धमुपयात्येवं चासावपि,श्त्यस्य चोत्तरदानायाह-(एव- परं च तारयान्ति सदुपदेशदानत इति के वलिनो लोकं जानन्तीमित्यादि) एवमिति । तथा-भवतां दर्शने एकान्तेनैव नित्योऽवि-| त्युक्ते यत्पुननेिनेत्युक्तं तद् बौद्धमतोच्चदेन झानाधार प्रात्मा कार्यात्माऽत्युपगम्यते इत्येवं पदार्थाः सर्वेऽपि नित्याः। तथा च अस्तीति प्रतिपादनामिति । एतदुक्तं नवति-यथाऽऽदेशिकः सति कुतो बन्धमोकसद्भावः । बन्धानावाश्च न नारकतिर्यनरा-1 सम्यक्षमाग श्रात्मानं परं च तदुपदेशवर्तिन महाकान्ताराद्विमरलक्वणश्चतुर्गतिकः संसारः। मोकानावाञ्च निरर्थकं व्रतग्रहण वक्तितदेशप्रापणेन निस्तारयत्येवं केवलिनोऽप्यात्मानं परं च नवता, पञ्चरात्रोपदिष्टयमनियमप्रतिपत्तिधेत्येवं च यदुच्यते संसारकान्तारानिस्तारयन्तीति ॥ ५० ॥ जवता यथाऽऽवयोस्तुल्यो धर्म शति । तदयुक्तमुक्तम् । तथा सं
पुनरप्याककुमार एवाहसारान्तर्गतानां च पदार्थानां न साम्यम् । तथाहि-भवतां द्रव्यै-1 जे गरहियं गणमिहावसंति , कत्ववादिनां सर्वस्य प्रधानादनिन्नत्वात्कारणमेवास्ति, कार्य च
जे यावि सोए चरणोववेया । कारणाजिन्नत्वात्सर्वात्मना न विद्यते । अस्माकं च द्रव्यपर्यायोजयवादिना कारणे कार्य द्रव्यात्मतया विद्यते, न पर्यायात्मकत
उदाहमंतं तु समं मईए , या । अपि च-अस्माकमुत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तमेव सदित्युच्यते:
अहाउसो' विपरियासमवे ॥ १ ॥ जवतां तु धौव्यं युक्तमेव सदिति । यावयाविर्भावतिरोभावी असर्वज्ञप्ररूपणमेवंचूतं भवति । तद्यथा-ये केचित्संसारान्तं. भवतोच्यते, तावपि नोत्पादविनाशावन्तरेण भवितुमुत्सहेते। तिनोऽशुभकर्मणोपेता समन्वितास्तद्विपाकसहाया,गहितं नितदवमैहिकामुष्मिकचिन्तायामावयोन कथञ्चित्साम्यम । किंच- न्दितं जगुप्सितं निर्विवकिजनाचरितं, स्थानं पदं कर्मानुष्ठानरूपसर्वव्यापित्वे सर्वात्मनामविकारित्वे चात्माद्वैते चाभ्युपगम्य- मिहास्मिन् जगति, आसेवन्ते जीविकाहेतुमाश्रयान्त, तथा च-य माने नारकतिर्यनराऽमरजेदन बालकुमारकसुभगर्भगा55- सदुपदेशयतिनो लोकेऽस्मिन् चरणेन घिरातपारणामरूपेणोपेताः क्यदरिमादिदेन या न मीयेरन्न परिमेयेरन्, नापि स्वकर्मचो । समन्विताः नेपामुनयेषामपि, यदनुष्टानं शोभनाशोभनन्धरूपम