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मुक्ति ] ९२७, जैन-लक्षणावली
[मुदिता समौ विधाय ललाटदेशयोजनेन मुक्ताशुक्तिमुद्रा। इसका नाम मुखरोगिता है। (निर्वाणक. पृ. ३३)। २. मुत्तासुत्तीमुद्दा जत्थ मुखसंस्कार-१. मुखस्य तेजःसम्पादनं लेपेन समा दो वि गब्भिया हत्था । ते पुण णिडालदेसे मंत्रेण वा मुखसंस्कारः । (भ. प्रा. विजयो. ६३)। लग्गा अन्ने अलग्ग त्ति ॥ (चैत्यव. भा. १७)। २. लेपेन मंत्रेण वा तेजःसम्पादनं मुखसंस्कारः। ३. मुक्ताशुक्तिरिय मुद्रा हस्तविन्यासविशेषात्मिका (भ. प्रा. मूला. ६३)। मुक्ताशुक्तिमुद्रा। यस्यां 'समौ' नान्योन्यान्तरिता- १ लेप अथवा मंत्र के द्वारा मुख में तेज उत्पन्न द्यङ्गुलितया विषमो, 'द्वावपि' न तु मकूटाञ्जलि- करना, यह मखसंस्कार कहलाता है। मुद्रयोरिव कदाचिदेकोऽपि, गभिताविव गभितौ मुख्य-विवक्षितो मुख्य इतीष्यते-xxx उन्नत मध्यौ न तू नीरन्ध्रौ चिप्पिटावित्यर्थः। हस्ती (स्वयम्भू.५३)। करौ स्याताम् । तो पुनरुभयतोऽपि सोल्लासौ करौ प्रकृत में जिसकी विवक्षा की जाती है उसे मुख्य भालस्थलमध्यभागे लग्नौ कृत्वा पश्चाद्विधिना प्रणि- कहा जाता है। धत्ते इत्येके । अन्ये पुनस्तत्रालग्नावित्येवं वदन्ति । मुख्य काल-१. जीवाण पुग्गलाणं हुवंति परियट्ट(चैत्यव. भा. प्रवचूरि. १७) ।
णाई विविहाई। एदाणं पज्जाया बट्टते मुक्खकाल१ मोती की सीप के समान कुछ गभित (मध्य में प्राधारे ।। (ति. प. ४-२८०) । २. लोकाकाशप्रदेकुछ उठे हुए) दोनों हाथों को सम करके मस्तक शस्था भिन्ना: कालाणवस्तु ये। भावानां परिवर्ताय स्थान पर जोड़ने से मुक्ताशक्तिमुद्रा होती है। मख्यः कालः स उच्यते ॥५२।। (योगशा. स्वो. विव, मुक्ति-१. मुक्तिः सा च बाह्याभ्यन्तरवस्तुषु तृष्णा- १-१६, पृ. ११३)। विच्छेदरूपा, लोभाभाव इत्यर्थः।xxx इति १ जीवों और पुगलों में जो अनेक प्रकार के परिलोभपरिहाररूपा निर्भयत्व-स्वपरहितात्मप्रवृत्तिमत्त्व. वर्तन होते हैं उनका मापार मुख्य काल है। २ पदार्थों ममत्वाभाव-निस्सङ्गताऽपरद्रोहकत्वादिगुणयुक्ता रजो- के परिवर्तन के निमित्तभूत भिन्न-भिन्न कालाणुओं हरणादिकेष्वप्युपकरणेष्वनभिष्वङ्गस्वभावा मुक्तिः। को मुख्य काल कहा जाता है। ये कालाणु लोका(योगशा. स्वो. विव. ४-६३)। २. मुक्तिःप्राणेन्द्रि- काश के एक एक प्रदेश पर स्थित हैं। यविषयासंयमत्यागः । (भ. प्रा. मूला. ४६) । ३. मुख्य प्रत्यक्ष-१. मुख्यमतीन्द्रियज्ञानम् । (लघीय. मुक्ती लोहस्स निग्गहो । (गु. गु. षट् स्वो. वृ. पृ.
।। (गु.गु. षट्. स्वो. वृ. पृ. स्वो. विव. १-४) । २. सामग्रीविशेषविश्लेषिता३८, उव.) । ४. नात्यन्ताभावरूपा न च जडिममयी खिलावरणमतीन्द्रियमशेषतो मुख्यम् । (परीक्षा. व्योमवद्व्यापिनी नो, न व्यावृत्तिं दधाना विषय- २-११)। ३. मुख्यमतीन्द्रियज्ञानमशेषविशेषालम्बनसुखधना नेष्यते सर्वविद्भिः । सद्रूपात्मप्रसादाद् मध्यक्षम् । (सन्मति. अभय. वृ. १, पृ. ५५२) । दृगवगमगुणौधेन संसारसारा, निःसीमाऽत्यक्षसौख्यो- ४. पारमाथिकं पुनरुत्पत्तावात्ममात्रापेक्षम् । (प्र. न. दयवसतिरनिःपातिनी मुक्तिरुक्ता ॥ (गुणस्थानक्र. त. २-१८) । ५. तत्सर्वथावरणविलये चेतनस्य स्व१३४) । ५. मोचनं मुक्तिः, बाह्याभ्यन्तरवस्तुतृष्णा- रूपाविर्भावो मुख्यं केवलम् । (प्रमाणमी. १, १, विच्छेदः लोभपरित्यागः। (सम्बोषस. वृ. १६, पृ. १५) । ६. यत्पुनरात्मनः इन्द्रियमप्यनपेक्ष्य साक्षा
दुपजायते तत्परमार्थतः प्रत्यक्षम् । (नन्दी. मलय. वृ. १ बाह्य और अभ्यन्तर वस्तुविषयक तृष्णा या २, पृ. ७४) । लोभ के परित्याग का नाम मुक्ति है । २ प्राणवि- १ अतीन्द्रिय ज्ञान को मुख्य प्रत्यक्ष कहते हैं । ५ विषयक और इन्द्रियविषयक असंयम के त्याग को प्रावरण (ज्ञानावरण) के सर्वथा नष्ट हो जाने पर मुक्ति कहते हैं।
जो प्रात्मस्वरूप का प्राविर्भाव होता है उसे मुख्य मुखरोगिता-मुखस्य रोगा उपजिह्वादयस्तेऽस्य प्रत्यक्ष कहते हैं, जो केवलज्ञानस्वरूप है। पारमासन्ति मुखरोगी, तस्य भावो मुख रोगिता। (योगशा. थिक प्रत्यक्ष भी उसे कहा जाता है। स्वो. विव. २-५३)।
मुदिता-देखो प्रमोदभावना। उपजिह्वा प्रादि रूप मुख के रोगों से युक्त होना, मुनि-१. मन्यते मनुते वा मुनिः। (उत्तरा. चू.
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| SR No. | 016023 |
| Book Title | Jain Lakshanavali Part 3 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Balchandra Shastri |
| Publisher | Veer Seva Mandir Trust |
| Publication Year | 1979 |
| Total Pages | 554 |
| Language | Sanskrit, Hindi |
| Classification | Dictionary & Dictionary |
| File Size | 16 MB |