Jayantsensuri Abhinandan Granth

SR No.: 012046
Original Sutra Author: N/A
Author: Surendra Lodha
Publisher: Jayantsensuri Abhinandan Granth Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 344
Language: Hindi, English
Classification: Smruti_Granth & Articles
File Size: 88 MB

Page 255

સ્યાદ્વાદ : એક સમીક્ષા
( સ (શ્રી માવજી કે. સાવલા, ગાંધીધામ)
જગતના દર્શન શાસ્ત્રમાં સ્યાદ્વાદ એ જૈન દર્શનનું એક ઉચ્ચારીએ છીએ યા વિધાન કરીએ છીએ એ માત્ર આંશિક સત્ય આગવું અને મૂલ્યવાન પ્રદાન છે. સ્યાદવાની સમજ વગર જૈન હોવાનું અને એની સત્યતા એના ‘નય' પર આધારિત હોય છે. દર્શનની જ્ઞાન મીમાંસા અને દ્રવ્ય મીમાંસાને સારી રીતે સમજી સાદ્વાદમાં આ સિધ્ધાંતને સમજાવવા માટે “અંધ - હસ્તિ - શકાય જ નહિં. ‘સ્યાદ્વાદ મંજરી'ના ટીકાકાર હૈમચંદ્રાચાર્ય સ્વાવાદ | ન્યાય' નું પ્રસિધ્ધ ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. છ અંધ વ્યક્તિ ની પરિભાષા કરતાં કહે છે કે ' અનંત ગુણાત્મક દ્રવ્યું '; એટલે કે | હાથીના જુદા જુદા અંગનો સ્પર્શ કરીને હાથીનું. જે વર્ણન કરે એ વસ્તુઓમાં નિત્યતા, અનિત્યતા આદિ અનેક ગુણોની ઉપસ્થિતિ વર્ણન કદી પણ હાથીના આખે આખા આકાર કે સ્વરૂપ સમજવામાં હોય છે દ્રવ્યમાં માત્ર અનંત ગુણોની ઉપસ્થિતિ હોય છે એટલું જ ઉપયોગી થાય નહિ અને હાથીના વર્ણન અંગે એ અંધ વ્યક્તિઓ. નહિ પણ એક-મેક થી વિરૂધ્ધ પ્રકારના ગુણોની ઉપસ્થિતિ હોવાનું વચ્ચે મતભેદ ચાલતો જ રહે. જુદી-જુદી. દાર્શનિક ધારાઓ. પણ જૈન દર્શન સ્વીકારે છે. આ રીતે દ્રવ્યની બાબતમાં જૈન વચ્ચેના મતભેદોનું કારણ પણ કંઈક આવા જ પ્રકારનું હોય છે. ' દર્શનનો અનેકાન્તવાદનો સિધ્ધાંત સ્યાદ્વાદની નક્કર ભૂમિકા બની આથી જૈન દાર્શનિકો એવું સૂચવે છે કે પ્રત્યેક વાક્ય કે નય રહે છે.
(Judgement) ની આગળ ‘સ્યાદ્ શબ્દ મૂકવો જોઈએ. ‘સ્યાદ્' ડૉ. રાધાકૃષ્ણને જૈન દર્શનને Pluralistic Healism કહયું છે; શબ્દને કારણે એવું સૂચિત થાય છે કે એની સાથે જોડાયેલા અટલે કે જૈન દર્શન બહુ સત્તાવાદી છે તેમજ વાસ્તવવાદી છે; વિધાનની સત્યતા અમુક અપેક્ષાએ જ એટલે કે કોઈ એક ચોક્કસ કારણ કે જૈન દર્શન પ્રત્યેક આત્માનાં એકમેકથી. ભિન્ન એવા દ્રષ્ટિકોણ પુરતી સીમિત છે. એ વિશેષ દ્રષ્ટીકોણ સિવાયની બાબતમાં અસ્તિત્વને સ્વીકારે છે અને જગતના અસ્તિત્વને પણ એક વાસ્તવિક એ વિધાન મિથ્યા પણ હોઈ શકે. હકીકત તરીકે સ્વીકારે છે. આની સામે સાંખ્ય દર્શન માત્ર પુરુષ - અહિં એમ જણાય છે કે જૈનોના પંચમહાવ્રતમાં મૃષાવાદ પણ અને પ્રકૃતિ એવાં બે જ તત્ત્વોનું અસ્તિત્વ માન્ય કરતું હોવાથી એક મહાવ્રત છે વાણીના બારામાં મૃષાવાદનો દોષ ન લાગે એ માટે દ્વૈતવાદી કહેવાય છે ; જ્યારે વેદાન્ત દર્શન એક માત્ર બ્રહ્મતત્વની. આ પ્રકારની સ્યાદ્વાદની જૈન દાર્શનિકોની વ્યવસ્થા સુસંગત જ છે. સત્તા - અસ્તિત્વ માન્ય કરે છે તેથી એકતત્વવાદી, Monistic | એક ઓરડાના ખૂણામાં પડેલા લાલ રંગના ઘડાને જોઈને “ઘડો છે” કહેવાય છે.
એમ કહેવાને બદલે “અમુક અપેક્ષાએ (સ્યા) ઘડો છે” એમ કહેવું. આ રીતે તાત્ત્વિક પદાર્થોના બારામાં જેવી રીતે જૈનદર્શન બહુ જોઈએ, કારણ કે ‘સ્વાદુ’ શબ્દથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે ઘડાનું સત્તાવાદી છે, એવી જ રીતે જ્ઞાન મીમાંસામાં પણ જૈન દર્શનનો અસ્તિત્વ કાળવિશેષ, સ્થાનવિશેષ તેમજ ગુણવિશેષની અપેક્ષાએ. દ્રષ્ટીકોણ અનેકવાદી Pluralistic છે. એટલે કે દ્રવ્યના બારામાં જૈન દર્શનનો અનેકાન્તવાદ અને જ્ઞાનની બાબતમાં સ્યાદ્વાદ એ સ્યાદ્વાદ સિધ્ધાંતનો ભાવાર્થ એવો પણ થઈ શકે છે કે એક જ સિક્કાની બે બાજાઓ સમાન છે એમ કહી શકાય. જૈનોની દ્રષ્ટી મતમતાંતર બારામાં ઉદારવાદી છે. સ્યાદ્વાદ દ્વારા. | આપણે જોયું કે વસ્તુમાં અનંત ગુણો છે; સામાન્ય રીતે અન્ય દાર્શનિક ધારાઓની ઉપેક્ષા કરવાને બદલે આવી જે તે મનુષ્ય કોઈ એક જ સમયે વસ્તુનું નિરિક્ષણ એક ચોક્કસ. દ્રષ્ટીકોણથી દાર્શનિક ધારામાં અમુક અપેક્ષાએ સત્યતા હોઈ શકે એવું ગૃહિત જ કરી શકે. પરિણામે એનું આવું દર્શન - અવલોકન આંશિક જ થઈ શકે છે. વળી. કોઈ પણ એક વિચારને પૂર્ણ પણે સત્ય લેખવાનું '
હોય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો સાદુવાદની દ્રષ્ટીએ સ્વીકારી શકાય નહિ, કારણ કે એમ કરવાથી. વસ્તુઓમાં અનંત ગુણોનું હોવું અને એમાં તાર્કિક દ્રષ્ટિએ એકાંતવાદનો (Fallacy of exclusive માનવ શાનેન્દ્રિયો ની સીમિત particularity) દોષ આવે. અહિં એ પણ નોંધવું જોઈએ કે ગ્રહણશક્તિના કારણે આ બાબત પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતનમાં આધુનિક નવ્યવસ્તુવાદિઓ (Neo-Realists) અનિવાર્ય પણે એક હકીકત બની રહે પણ હવે એકાંતવાદનો વિરોધ કરતા થયા છે. એકાંતવાદના દોષથી. છે. આથી એક ચોક્કસ સમયે એક મુક્ત થવા માટેનો સ્યાદ્વાદ જેવો સિધ્ધાંત અન્ય કોઈ દર્શનોમાં વિશેષ દ્રષ્ટીકોણથી વસ્તુના થતા આંશિક જોવામાં નથી આવતો. જ્ઞાનને જૈન દાર્શનિકો ‘નય’ કહે છે સપ્તભંગી નય :
આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે કોઈપણ પાશ્ચાત્ય તર્કશાસ્ત્રમાં વિધેયવાચક અને નિષેધવાચક શ્રી માવજી કે. સાવલા બાબતમાં આપણે જે અભિપ્રાય (Affirmative and Negative) એમ બે પ્રકાર ભેદ વિધાન
મીરનારારિ બિના, , રાતી વિભાગ
४७
मानवता का मूल्य क्या? इस का करो विचार ।
जयन्तसेन सफल बने, जीवन का व्यवहार ।।