Traivarnikachar

SR No.: 010851
Original Sutra Author: N/A
Author: Pannalal Soni
Publisher: Jain Sahitya Prakashak Samiti
Total Pages: 438
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 16 MB

Page 334

त्रैवर्णिकाचा ।
२९५ अतिवाहन--लोभवश मनुष्य अथवा पशुओंको उनकी शक्तिसे अधिक चलाना; अतिसं प्रह--अमुक धान्योंमें अधिक मुनाफा होगा ऐसा समझ लोभके वशीभूत होकर उनका अधिक संचय करना; विस्मय-जो धान्य या कोई अन्य वस्तु थोड़े मुनाफेसे बेच दी गई हो अथवा जिसका संग्रह स्वयं न कर सका हो, उस पदार्थको बैंचकर किसी दूसरेने अधिक नफा उठाया हो, उसे देखकर विपाद करना; लोभ-योग्य मुनाफा होनेपर भी और अधिक मुनाफा होनेकी आकांक्षा करना; और अति-भारारोपण--लोभके वशसे शक्तिसे अधिक बोझा लादनी; ये पांच परिगह-परिमाण प्रतके अतीचार है । परिग्रहपरिमाण व्रतीको इनका त्याग करना चाहिए |८४॥
छह-अणुव्रत । वधादसत्याचौर्याच कामाद्ग्रन्थान्निवर्तनम् ।
पञ्चकाणुनतं रात्रिभुक्तिः पष्ठमणुव्रतम् ॥ ८५ ॥ ऊपर कहं हुए हिंसाविरति, असत्यविरति, चौर्यविति, अब्रह्मविरति, परिग्रहविरति, ये पांच और छठा रात्रिभोजनत्याग, इस प्रकार छह अणुव्रत होते हैं ।। ८५ ॥
भावार्थ-रागादि भावों का करना हिंसा है । सभी पापोंमें रागादि भाव होनेके कारण सभी वतीका हिंसाविरतिमें अन्तर्भाव हो जाता है। परंतु केवल हिंसाके त्यागको कह देनेसे मंदबद्धि समक्ष नहीं सकते। इसलिए उनको समझाने वास्ते झूठका त्याग करना, चोरीका त्याग करना आदि भेद कर दिये हैं। इसी तरह शायद कोई ऐसा भी समझ लें कि रात्रिभोजनका त्याग अणुव्रतीम नहीं है, अतः रात्रिको भोजन करना पाप नहीं है । इससे रात्रि-भोजन-त्याग नामके अणुव्रतको पृथक कहना पड़ा । रात्रि भोजनका हिंसामं अन्तर्भाव नहीं हो सकता, यह कहना भी ठीक नहीं है। क्योंकि यह कह चुके हैं कि रागभावका नाम हिंसा है और रात्रिमें भोजन करनेमें राग भाव भी अधिक है। अतः जहां जहां राग है वहां वहां हिंसा है। तथा रात्रिमें बाह्य प्राणियोंका घात भी अधिक होता है । अतः बाह्य हिंसा भी ज़ियादा है। इसलिए द्रव्यहिंसा और भावहिंसा दोनोंकी ही अपेक्षासे रात्रिभोजनका हिंसामें अंतभाव हो जाता है। रात्रिभोजन करना, झठ बोलना, चौरी फरना, मैथुन करना, परिग्रह रखना आदि सभी आत्माके परिणामोंके विघातक होनेसे हिंसा ही है। केवल शिष्योंको बोध करानेके लिए भेद-रूपसे कहे जाते हैं। अतः लोग जो तर्क करते हैं कि रात्रिभोजनका हिंसामें अंतर्भाव नहीं हो सकता वह बिलकुल अलीक है । जैसे हिंसाका स्वरूप स्पष्ट समझाने के लिए झूठ बोलना, चौरी करना इत्यादि भेद जुदा जुदा कर दिया है। वैसे ही रात्रिभोजनका हिंसामें अंतर्भाव होनेपर भी कोई २ आचार्य शिष्योंका भ्रम दूर करनेके लिए उसका हिंसासे पृथक् कथन करते हैं।
अहो मुखेऽवसाने च यो द्वे द्वे घटिके त्यजेत् ।
निशाभोजनदोपज्ञोऽनात्यसौ पुण्यभोजनम् ॥ ८६ ॥ सूर्योदयके बादकी दो घड़ी और सूर्यास्तके पहलेकी दो घड़ी छोड़कर जो भोजन करते हैं-दो घड़ी दिन चढ़ जानेके बादसे लेकर दो घड़ी दिन बाकी रहे तकके समयमें जो भोजन करता है, रानिमें भोजन करनेको महापाप जाननेवाला वह पुरुप पुण्यभोजन करता है ॥ ८६ ॥

Translation AI Generated

## Translation:

**The Five Excesses in Parigraha-Parimana:**

1. **Ati-vahana:** Driving humans or animals beyond their capacity due to greed.
2. **Ati-sanpraha:** Accumulating excessive amounts of grains, believing they will yield more profit, driven by greed.
3. **Vismaya:** Feeling envious when someone else profits more by selling a commodity that was sold at a lower price or was not collected by oneself.
4. **Lobha:** Desiring more profit even when a reasonable profit is already achieved.
5. **Ati-bhararopan:** Loading more weight than one's capacity due to greed.

These five excesses are violations of the Parigraha-Parimana principle. Those who practice Parigraha-Parimana should abstain from these. || 84 ||

**The Six Anuvratas:**

1. **Vada-viraati:** Abstaining from violence.
2. **Asatyaviraati:** Abstaining from falsehood.
3. **Chauryaviraati:** Abstaining from stealing.
4. **Abrahmaviraati:** Abstaining from sexual misconduct.
5. **Parigrahaviraati:** Abstaining from excessive possessions.
6. **Ratribhukti:** Abstaining from eating at night.

These six are the Anuvratas. || 85 ||

**Explanation:**

The root of all violence is attachment (raga) and other negative emotions. Since all sins stem from these emotions, all vows ultimately fall under the vow of non-violence. However, simply stating the vow of non-violence may not be clear to those with limited understanding. Therefore, separate vows like abstaining from falsehood, stealing, etc., are explained to make it easier to comprehend.

Similarly, some might think that abstaining from eating at night is not a part of the Anuvratas, and therefore eating at night is not a sin. Hence, the Anuvrata of abstaining from eating at night is explicitly mentioned.

It is also incorrect to say that abstaining from eating at night is not related to violence. We have already established that attachment is violence, and eating at night increases attachment. Therefore, violence is present wherever there is attachment. Additionally, harming external beings is more prevalent at night. Hence, external violence is also more prevalent. Therefore, abstaining from eating at night falls under the category of violence, considering both internal and external violence.

Eating at night, lying, stealing, sexual misconduct, and excessive possessions are all destructive to the soul and therefore constitute violence. These are explained separately for the sake of clarity. Therefore, the argument that abstaining from eating at night is not related to violence is completely unfounded.

Just as different aspects like lying, stealing, etc., are explained separately to clarify the nature of violence, some Acharyas explain abstaining from eating at night separately from violence to dispel any confusion among disciples.

**The Virtue of Abstaining from Eating at Night:**

One who abstains from eating for two hours after sunrise and two hours before sunset, understanding the great sin of eating at night, is considered to be consuming virtuous food. || 86 ||