Ratnakarandaka Shravakachara

SR No.: 010669
Original Sutra Author: N/A
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Manikchand Digambar Jain Granthamala Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 456
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 339

स्वामी समन्तभद्र।
२५१
सही है - तो इस कहनेमें कोई आपत्ति नहीं हो सकती कि सिद्धसेन दिवाकरको, विक्रमादित्यकी सभाके नव रत्नों से 'क्षपणक' नामके विद्वान् मानकर और वराहमिहिरके समकालीन ठहराकर, जो ईसाकी छठी और पाँचवीं शताब्दीके विद्वान् बतलाया गया है, अथवा
x धर्मकीर्तिके 'न्यायबिन्दु' आदि ग्रंथोंके सामने मौजूद न होनेसे हम इस विषयकी कोई जाँच नहीं कर सके । हो सकता है कि 'न्यायावतार में प्रत्यक्ष
और अनुमान प्रमाणोंके जो लक्षण दिये गये हैं वे धर्मकीर्तिके लक्षणोंको भी लक्ष्य करके लिखे गये हों। 'प्रत्यक्ष कल्पनापोढमभ्रान्तं' यह 'प्रत्यक्ष का लक्षण धर्मकीर्तिका प्रसिद्ध है। न्यायावतारके चौथे पद्यमें प्रत्यक्षका लक्षण, अकलंकदेवकी तरह 'प्रत्यक्षं विशदं ज्ञानं' न देकर, जो 'अपरोक्षतयार्थस्य ग्राहकं ज्ञानमीदृशं प्रत्यक्षं' दिया है, और अगले पद्यमें, अनुमानका लक्षण देते हुए, 'तदभ्रान्तं प्रमाणत्वात्समक्षवत् ' वाक्यके द्वारा उसे (प्रत्यक्षको) 'अभ्रान्त' विशेषणसे विशेषित भी सूचित किया है उससे ऐसी ध्वनि जरूर निकलती है अथवा इस बातकी संभावना पाई जाती है कि सिद्धसेनके सामने-उनके लक्ष्यमें-धर्मकीर्तिका उक्त लक्षण भी स्थित था और उन्होंने अपने लक्षण में, 'ग्राहक' पदके प्रयोगद्वारा प्रत्यक्षको व्यवसायात्मक ज्ञान बतलाकर, धर्मकीर्तिके 'कल्पनापोढं' विशेषणका निरसन अथवा वेधन किया है और, साथ ही, उनके 'अभ्रान्त' विशेषणको प्रकारान्तरसे स्वीकार किया है । न्यायावतारके टीकाकार भी 'ग्राहक' पदके द्वारा बौद्धों (धर्मकीर्ति) के उक्त लक्षणका निरसन होना बतलाते हैं । यथा
" प्राहकमिति च निर्णायकं दृष्टव्यं, निर्णयाभावेऽर्थग्रहणायोगात् । तेन यत् ताथागतैः प्रत्यपादि 'प्रत्यक्षं कल्पनापोढमभ्रान्तमिति' तदपास्तं भवति, तस्य युक्तिरिक्तत्वात् ।"
इसी तरहपर 'त्रिरूपाल्लिंगतो लिंगिज्ञानमनुमानं' यह धर्मकीर्तिके अनुमानका लक्षण है । इसमें 'त्रिरूपात् ' पदके द्वारा लिंगको त्रिरूपात्मक बतलाकर अनुमानके साधारण लक्षणको एक विशेषरूप दिया गया है । हो सकता है कि इस पर लक्ष्य रखते हुए ही सिद्धसेनने अनुमानके 'साध्याविना---

Translation AI Generated

Swami Samantabhadra.
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It is correct - then there can be no objection to saying that Siddhasena Divakara, considering him to be a scholar named 'Kshapanaka' from the nine gems of Vikramaditya's court and contemporary of Varahamihira, who has been shown to be a scholar of the sixth and fifth centuries AD, or
x We could not investigate this matter due to the absence of Dharma Kirti's 'Nyaya Bindu' etc. It is possible that the characteristics of direct and inferential evidence given in 'Nyaya Avatara' were also written with the characteristics of Dharma Kirti in mind. 'Pratyaksha Kalpanapoddham Abrant' this is the characteristic of 'Pratyaksha' is famous for Dharma Kirti. In the fourth verse of Nyaya Avatara, the characteristic of Pratyaksha, unlike Akalankadeva, is not given as 'Pratyaksha Vishadam Gnanam', but rather 'Aporoksha Tayarthasya Grahakam Gnanam Idrisham Pratyaksha', and in the next verse, while giving the characteristic of inference, 'Tadabrant Pramanatvat Samakshavat' by the phrase, it (Pratyaksha) is also indicated as being characterized by the adjective 'Abrant', from which such a sound definitely emerges or the possibility is found that Dharma Kirti's said characteristic was also present in front of Siddhasena - in his target - and he, in his characteristic, by using the word 'Grahak', has shown Pratyaksha to be a decisive knowledge, thus negating or piercing Dharma Kirti's adjective 'Kalpanapoddham' and, at the same time, has accepted his adjective 'Abrant' in a different way. The commentators of Nyaya Avatara also point out that the said characteristic of the Buddhists (Dharma Kirti) is negated by the word 'Grahak'. As
"Prahakamiti Cha Nirnayaka Drishtavya, Nirnayabhave Arthagrahanayogat. Tena Yat Tathagataih Pratyapadi 'Pratyaksha Kalpanapoddham Abrant' Tadapastham Bhavati, Tasyayuktiriktatvat."
Similarly, 'Trirupal Lingato Lingijnanam Anumanam' this is the characteristic of Dharma Kirti's inference. In this, by the word 'Trirupat', the linga is shown to be trirupaatmaka, giving a special form to the general characteristic of inference. It is possible that keeping this in mind, Siddhasena has given the 'Sadhyavina -