________________
कौ. ११ ] व्यक्ताव्यक्तसारूप्यम् । "अविवेकि " । यथा प्रधानं न स्वतो विविच्यते, एवम्महदादयोऽपि न
। प्रधानात् विविच्यन्ते, तदात्मकत्वात् । अथ वा ( ९० ) अविवेकित्वम् सम्भूयकरिताऽत्राविवेकिता । न हि किञ्चिदेकं द्वितीयम् ॥ (२) पर्याप्तम् स्वकार्ये, अपि तु सम्भूय । तत्र नैकस्मात्
यस्य कस्यचित् केनचित्सम्भव इति ॥ ये' त्वाहुः-' विज्ञानमेव हर्षविषादमोहशब्दाद्यात्मकम् , न पुनरितो
ऽन्यस्तद्धर्मा' इति-तान् प्रत्याह-" विषय" इति । ( ९१ ) विषयत्वम् ‘विषयो' ग्राह्यः, विज्ञानाद्वहिरिति यावत् । अत सामान्यत्वं च तृतीय- एव "सामान्यम्" साधारणम् , भनेकैः पुरुषैर्गृहीत. चतुर्थ ( ३ ) (४) मित्यर्थः । विज्ञानाकारत्वे तु, असाधारण्याद्विज्ञानानां
वृत्तिरूपाणां, तेऽप्यसाधारणाः स्युः । विज्ञानं परेण न गृह्यते परबुद्धेरप्रत्यक्षत्वादित्यभिप्रायः । तथा च नर्तकी-भ्रूलताभङ्गे एकस्मिन् बहूनां प्रतिसन्धानं युक्तम् । अन्यथा तन्न स्यात् इति भावः ॥ ( ९२ ) अचेतनत्वम् “अचेतनम्” । सर्व एव प्रधानबुद्धयादयोऽचेतनाः, पञ्चमम् ॥ (५) न तु वैनाशिकवत् चैतन्यम्बुद्धेरित्यर्थः ॥
"प्रसवधर्मि"। प्रसवरूपो धर्मों यः सोऽस्यास्तीति प्रसवधर्मि । [प्रसव( ९३ ) प्रसवधर्मित्वम् धर्मेति वक्तव्ये मत्वर्थीयः प्रसवधर्मस्य नित्ययोगषष्ठम् ॥ (६) माख्यातुम् ] । स्वरूपविरूपपरिणामाभ्यां न कदाचिदपि वियुज्यत इत्यर्थः ॥ ( ९४ ) उक्तव्यक्तधर्मा- व्यक्तवृत्तमन्यक्तेऽतिदिशति, “ तथा प्रधानम्" णामव्यक्तेऽतिदेशः ॥ इति । यथा व्यक्तं तथाऽव्यक्तमित्यर्थः ॥ ( ९५ ) व्यक्ताव्यक्तयोः ताभ्यां वैधयं पुरुषस्याऽऽह - " तद्विपरीतः पुरुषात् वैधर्म्यम् ॥ पुमान् ” इति ॥
१. विज्ञानवादिनो बौद्धाः । २. तेषां विज्ञानाकारत्वे । ३. त्रिगुणत्वादिसाधर्म्य व्यक्ताव्यक्तयोरिति यावत् ।
