________________
अध्ययन १ गा. १ मुखवस्त्रिका विचारः
दानसूत्रस्य व्याख्यायां तट्टीकाकारेण हरिभद्रसूरिणाऽभिहितम्
“ अयं च प्रकृतसूत्रार्थः- अवग्रहाद्बहिः स्थितो विनेयोऽर्द्धावनतकाय: करद्वयगृहीतरजोहरणो वन्दनायोद्यत एवमाह - इच्छामि - अभिलापामि हे क्षमाश्रमण ! वन्दितुं नमस्कारं कर्त्तुं भवन्तमिति गम्यते " इत्यादि ।
२७
अत्र ' करद्वयगृहीत रजोहरण:' इति विशेषणं कथयता हरिभद्रसूरिणा 'खोपरि मुखबखिकावन्धनं भगवदभिप्रेत ' मिति प्रकटीकृतम्, अन्यथा क्षमाश्रमणसूत्रोच्चारणकाले करद्वयस्य रजोहरणग्रहणे प्रतिबद्धतया मुखोपरि मुखव स्त्रिफास्थापनस्योपायान्तरासम्भवात् क्षमाश्रमणदानमेव निर्विषयं स्यात् । अनावृतमुखेन तु मुनीनां भाषणमेवाऽऽगमप्रतिषिद्धमिति नात्र केषाञ्चिद्विवादः ।
किञ्च क्षमाश्रमणदाने सम्वोधनशब्दप्रयोगे गुरोः स्वाभिमुखीकरणार्थं सविश्रमणदान सूत्रकी व्याख्यामें व्याख्याकार हरिभद्रसूरिने भी कहा है" अयं " इत्यादि,
यहाँ " दोनों हाथों में रजोहरण लेकर" ऐसा कहने वाले हरि भद्रसूरिने यह प्रगट किया है कि मुख पर मुखवत्रिका घांधनेकी भगवानकी आज्ञा है । अन्यथा जब दोनों हाथोंमें रजोहरण ले लिया तब मुख पर मुखafant धारण करनेके लिए अन्य उपाय असंभव है । और खुले मुख बोलने से क्षमाश्रमण देना ही व्यर्थ हो जायगा । साधुओंको खुले मुखसे बोलना शास्त्रविरुद्ध है, इस विषयमें किसीको विवाद नहीं है । दूसरी बात यह है कि क्षमाश्रमणदान में ' हे क्षमाश्रमण !' इस सम्बोधनका प्रयोग किया है। इसलिए गुरुको अपनी ओर अभिमुख करने के लिए
सूत्रनी व्याभ्यामां ब्याभ्याअर रिलद्रसूरिये पशु ह्युं छे – 'अयं' इत्याहि.
6
અહીં મેઉ હાથમાં રજોહરણુ લઈને ' એમ કહેતાં હરિભદ્રસૂરિએ એમ પ્રકટ કર્યું છે કે મુખ પર મુખવસ્તિકા ખાંધવાની ભગવાનની આજ્ઞા છે. નહિ તા ો બેઉ હાથમાં રજોહરણ લઈ લીધેા એટલે મુખ પર મુખવસ્ત્રિકા ધારણ કરવાને માટે અન્ય ઉપાય અસ ભવિત છે, અને ખુલ્લે મુખે ખેાલવાથી ક્ષમાશ્રમણુ આપવાનું જ બ્ય અની જાય સાધુએાએ ખુલ્લે મુખે ખેલવું એ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે, એ સખધમાં તે કાઇના વાંધા નથી ખીજી વાત એ છે કે ક્ષમાશ્રમણુદાનમાં ‘હું ક્ષમાશ્રમણુ' એવે સખાધનના પ્રયાગ કહેલેા છે. તેથી કરીને ગુરૂને પાતાની તરફ અભિમુખ કરવાને માટે વિશેષ–પ્રયત્ન—પૂર્ણાંક સ્પષ્ટ
