________________
. ३३०
श्रीदशवेकालिकसूत्रे
"बरं वृन्दावने रम्ये, शृगालत्वं व्रजाम्यहम् | न तु वैशेषिकीं मुक्ति, प्रार्थयामि कदाचन ॥ १ ॥” इति । यत्तु "अनन्तसुखरूपो मोक्षः" इति तदप्यसमीचीनम्, तथाहि - तदनन्तसुखं मुक्तात्मनो ज्ञानगोचरं भवति न वा?, आधे पक्षे ज्ञानाऽऽनन्त्यप्रसङ्गः, तदन्तरेणाऽनन्तम्मुखसंवेदनाऽसम्भवात् । द्वितीये च सुखस्वभावताभङ्गप्रसङ्गः, सातसंवेदनस्यैव सुखस्त्रात्, अत एवाऽनन्तज्ञानविरहितसुखस्वभावत्वं मोक्षस्य न सिध्यति । “प्रकृताचुपरतायां' पुरुषस्य स्वस्वरूपेणाऽवस्थानं मोक्षः" इति हि साङ्ख्याः, तद् १ उपरतायां = निवृत्तायाम् ।
“मैं मनोहर वृन्दावन में श्रृंगाल हो जाना पसंद करता हूँ, किन्तु वैशेषिकका मोक्ष नहीं चाहता ॥ १॥"
जो कहते हैं कि - "मोक्ष अनन्तसुखस्वरूप है" अर्थात् मोक्ष में सुख ही अवशिष्ट रह जाता है और कुछ नहीं रहता। उनका यह मानना समीचीन नहीं है । वह अनन्त सुख मुक्तात्मा के ज्ञानका विषय है या नहीं ? पहला पक्ष स्वीकार करो तो अनन्त सुखको जाननेके लिए अनन्त ज्ञान भी चाहिए । अनन्त ज्ञानके विना अनन्त सुखका बोध नहीं हो सकता । दूसरा पक्ष अंगीकार करो तो सुखस्वभावता सिद्ध नहीं हो सकती, क्योंकि, सातारूप संवेदनको ही सुख कहते हैं। जय 'संवेदन ही नहीं तो सुख हो ही नहीं सकता है, इसलिए "अनन्त • ज्ञान से रहित सुखस्वभाववाला मोक्ष" नहीं मानना चाहिए |
Cf
'प्रकृति जब उपरत होजाती है तब पुरुष अपने स्वरूप में स्थित " मनोहर वृन्दावनमां शृगाण ( शियाण ) था भवानुपसं६ ३ ४, પરંતુ વૈશેષિકને મેક્ષ નથી પસદ કરતે.” (૧)
જેએ કહે છે કે “ મેાક્ષ અનત સુખસ્વરૂપ છે” અર્થાત્ મેક્ષમાં સુખ જ અશિષ્ટ રહી જાય છે બીજું કશું નથી રહેતુ, તેએનું એ માનવું પણુ સમીચીન નથી એ નત સુખ મુક્તાત્માના જ્ઞાનના વિષય છે કે નહિ ? પહેલા પક્ષ સ્વીકારો તે અનત સુખને જાણવાને માટે અનત જ્ઞાન પણ જોઇએ અનત જ્ઞાન વિના અનંત સુખને ખેાધ થઇ શકતે નથી ખીન્ને પક્ષ સ્વીકારો તે સુખ-સ્વભાવતા સિદ્ધ થઈ શકતી નથી કારણ કે સાતારૂપ સવદેનને જ સુખ કહે છે જો સવેદન જ હેતુ નથી તે સુખ થઇ જ શકતુ નથી. તેથી અનત જ્ઞાનથી રહિત સુખ-સ્વભાવવાળા મેક્ષ ” નહિ માનવા જોઇએ.
પ્રકૃતિ -જ્યારે ઉપરત થઈ જાય છે ત્યારે પુરૂષ પાતાના સ્વરૂપમા સ્થિત
66
