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प्रधान सम्पादकीय द्रष्टव्य है । 'धर्मकीर्ति और समन्तभद्र' शीर्षक हमारा शोधपूर्ण लेख भी अवलोकनीय है,' जिसमें उक्त विद्वानोके हेतुओपर विमर्श करनेके साथ ही पर्याप्त नया अनुसन्धान प्रस्तुत किया गया है। ऐसे विषयोपर हमें उन्मुक्त दिमागसे विचार करना चाहिए और सत्यके ग्रहणमें हिचकिचाना नही चाहिए ।
प्रश्न २ और उसका समाधान
सम्पादकने दूसरा प्रश्न उठाया है कि 'सिद्धसेन के न्यायावतार और समन्तभद्र के श्रावकाचार में किसी पद (पद्य) को समान रूपसे पाये जानेपर समन्तभद्रको ही पूर्ववर्ती क्यो माना जाय ? यह भी सम्भव है कि समन्तभद्रने स्वय उसे सिद्धसेनसे लिया हो और वह उससे परवर्ती हो "
सम्पादककी प्रस्तुत सम्भावना इतनी कन्नी, शिथिल और निर्जीव है कि उसे पुष्ट करने वाला एक भी प्रमाण नही दिया जा सकता और न स्वय सम्पादकने हो उसे दिया है। अनुसन्धानके क्षेत्रमें यह आयश्यक है कि सम्भावनाके पोषक प्रमाण दिये जायें, तभी उसका मूल्याकन होता है और तभी वह विद्वानो द्वारा आदत होती है।
न्यायावतारमे समन्तभद्रके रत्नकरण्डका ही पद्य
यहाँ उसीपर विमर्श किया जाता है। ऊपर जिन समन्तभद्रको बहुत चर्चा की गयी है, उन्हीका रचित एक धावकाचार है, जो सबसे प्राचीन महत्त्वपूर्ण और व्यवस्थित श्रावकाचारका प्रतिपादक ग्रन्थ है। इसके आरम्भमें धर्मकी व्याख्याका उद्देश्य बतलाते हुए उसे सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र इन तीन रूप प्रकट किया गया है । सम्यग्दर्शन का स्वरूप उन्होने परमार्थदेव, शास्त्र और गुरुका दृढ एव अमूढ़ श्रद्धान कहा है । अतएव उन्हें इन तीनोका लक्षण बतलाना भी आवश्यक था । देवका लक्षण प्रतिपादन करनेके उपरान्त समन्तभद्र ने ९ पथके द्वारा शास्त्रका लक्षण निरूपित किया है। यह पद्य सिद्धसेनके न्यायावतारमें भी उसके ९ वें पद्य के ही रूपमें पाया जाता है ।
उसपर सयुत्तिक विमर्श
अव विचारणीय है कि यह पद्य रत्नकरण्ड श्रावकाचारका मूल पद्य है या न्यायावतारका मूल पद्य है | श्रावकाचार में यह जहाँ स्थित है वहाँ उसका होना आवश्यक और अनिवार्य है । किन्तु न्यायावतारमें जहाँ वह है वहाँ उसका होना आवश्यक एव अनिवार्य नही है, क्योकि वह पूर्वोक्त शब्द लक्षण (का० ८ ) 3 के समर्थन में अभिहित है । उसे वहां से हटा देनेपर ग्रन्थका अगभग नही होता । किन्तु समन्तभद्रके श्रावका चारसे उसे अलग कर देनेपर उसका अग भग हो जाता है। इससे स्पष्ट है कि उक्त ९वा पद्य, जिसमें शास्त्रका लक्षण दिया गया है, श्रावकाचारका मूल हैं और न्यायावतार में अपने विषय ( ८वें पद्य में कथित
१ जैनदर्शन और प्रमाणशास्त्र परिशीलन, १२६ से १३३ ।
२ आाप्तोपशपमुलघमदृष्टेष्टविरोधकम् ।
तत्त्वोपदेशकृत्सार्व शास्त्र कापथघट्टनम् ।। ३ दृष्टेष्टाव्याहताद्वाक्यात् परमार्थाभिधायिन । तत्त्वग्राहितयोत्पन्न मानं शाब्द प्रकीर्तितम् ।।
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- रत्न० श्लो० ९ ।
२६७ -
| SR No. | 010322 |
| Book Title | Jain Tattvagyan Mimansa |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Darbarilal Kothiya |
| Publisher | Veer Seva Mandir Trust |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 403 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 19 MB |