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५ भोक्तृत्वाभावसिद्धि
___ वस्तुको सर्वथा नित्य मानना भी ठीक नहीं है, क्योकि उस हालतमे आत्माके कर्तृत्व और भोक्तृत्व दोनो नही बन सकते हैं । कर्तृत्व माननेपर भोक्तृत्व और भोक्तृत्व माननेपर कर्तृत्वके अभावका प्रसग आता है, क्योकि ये दोनों धर्म आत्मामें एक साथ नही होते--क्रमसे होते हैं और क्रमसे उन्हें स्वीकार करनेपर वस्तु नित्य नही रहती । कारण, कर्तृत्वको छोडकर भोक्तृत्व और भोक्तृत्वको त्यागकर कर्तृत्व होता है और ये दोनो ही आत्मासे अभिन्न होते हैं। यदि उन्हें भिन्न मानें तो 'वे आत्माके हैं अन्यके नही' यह व्यवहार उत्पन्न नही हो सकता। यदि कहा जाय कि उनका आत्माके साथ समवाय सम्बन्ध है और इसलिये 'वे आत्माके हैं, अन्यके नही' यह व्यपदेश हो जाता है तो यह कहना योग्य नहीं है, क्योकि उक्त समवाय प्रत्यक्षादि किसी भी प्रमाणसे प्रतीत नही होता । यदि प्रत्यक्षसे प्रतीत होता तो उसमें विवाद हो नहीं होता, किंतु विवाद देखा जाता है।
योग--आगमसे समवाय सिद्ध है, अत उक्त दोष नही है ?
जैन--नही, जिस आगमसे वह सिद्ध है उसकी प्रमाणता अनिश्चित है । अत उससे समवायकी सिद्धि बतलाना असगत है।
योग-समवायको सिद्धि निम्न अनुमानसे होती है ---'इन शाखाओमें यह वृक्ष है' यह वृद्धि सम्बन्धपूर्वक है, क्योकि वह 'इहेद' बुद्धि है। जैसे 'इस कुण्हमें यह दही है' यह बुद्धि । तात्पर्य यह कि जिस प्रकार 'इस कुण्डमें यह दहो है' यह ज्ञान सयोगसम्बन्धके निमित्तसे होता है इसी प्रकार 'इन शाखाओंमें यह वृक्ष है', यह ज्ञान भो समवायसम्बन्धपूर्वक होता है । अत समवाय अनुमानसे सिद्ध है?
जैन--नही, उक्त हेतु 'इस वनमें यह आम्रादि हैं' इस ज्ञान के साथ व्यभिचारी है क्योकि यह ज्ञान 'इहेद' रूप तो है किन्तु किसी अन्य सम्बन्ध-पूर्वक नहीं होता और न योगोंने उनमें समवाय या अन्य सम्बन्ध स्वीकार किया भो है । केवल उसे उन्होने अन्तरालाभावपूर्वक प्रतिपादन किया है और यह प्रकट है कि अन्तरालाभाव सम्बन्ध नही है । अत इस अन्तरालाभावपूर्वक होनेवाले 'इहेद' रूप ज्ञानके साथ उक्त देत व्यभिचारी होनेसे उसके द्वारा समवायकी सिद्धि नही हो सकती है।
ऐसी हालतमें बुद्धयादि एव कर्तृत्वादिसे आत्मा भिन्न ही रहेगा और तब जड आत्मा धर्मकर्ता अथवा फल-भोक्ता कैसे बन सकता है ? अत क्षणिकैकान्तको तरह नित्यकान्तका मानना भी निष्फल है ।
अपि च, आप यह बतलाइये कि समवाय क्या काम करता है ? आत्मा और बुद्धधादिमें अभेद करता। है अथवा उनके भेदको मिटाता है ? अन्य विकल्प सम्भव नही है ? प्रथम पक्षमें बुद्धधादकी तरह आत्म अनित्य हो जायगा अथवा आत्माकी तरह बुधादि नित्य हो जायेंगे, क्योकि दोनो अभिन्न है । दूसरे पक्षमें आत्मा और बुद्धधादिके भेद मिटनेपर घट-पटादिकी तरह वे दोनो स्वतत्र हो जायेंगे । अत समवायसे पहले इनमें न तो भेद ही माना जा सकता है और न अभेद ही, क्योंकि उक्त दूषण आते है। तथा भेदाभेद उनमें आपने स्वीकार नहीं किया तब समवायको मानने से क्या फल है?
योग-भेदको हमने अन्योन्याभावरूप माना है अत आत्मा और वृद्धयादिमें स्वतत्रपनेका प्रसग
नही आता?
जैन-यह कहना भी आपका ठीक नहीं है, क्वोकि अन्योन्यामावमें भी घट-पटादिकी तरह स्वतन्त्रता ही बद मिट नही सकती। यदि वह मिट भी जाय तो अभेद होनेसे उक्त नित्यता-अनित्यताका दोष
वदवस्थित है।
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| SR No. | 010322 |
| Book Title | Jain Tattvagyan Mimansa |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Darbarilal Kothiya |
| Publisher | Veer Seva Mandir Trust |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 403 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 19 MB |