Page Text
________________
जन, बौद्ध और गीता का समान दर्शन में हमारी आस्था जितनी बगशाली होगी और विरोधी में मानवीय गुणों का जितना अधिक प्रकटन होगा, अहिंसक विरोध की सफलता भी उतनी ही अधिक होगी ।
जहां तक उद्योगजा और आरम्भजा हिंमा की बात है, एक गृहस्थ उससे नहीं बच मकता, क्योंकि जब तक शरीर का मोह है, तब तक आजीविका का अर्जन और शारीरिक आवश्यकता की पूर्ति दोनों ही आवश्यक है । यद्यपि इस स्तर पर मनुष्य अपने को त्रस प्राणियों की हिंसा में बचा सकता है। जैन धर्म में उद्योग-व्यवसाय एवं भरणपोपण के लिए भी त्रस जीवों की हिमा करने का निषेध है।
लेकिन, जब व्यक्ति शरीर और मम्पत्ति के मोह से ऊपर उठ जाता है तो वह पूर्ण अहिमा को दिशा में और आगे बढ़ जाता है। जहां तक श्रमण माधक या संन्यासी की बात है, वह अपरिग्रही होता है. उसे अपने शरीर पर भी ममत्व नहीं होता, अतः वह सर्वतोभावेन हिमा में विरत होने का व्रत लेता है । गरीर धारण मात्र के लिए कुछ अपवादों को छोड़कर वह मंकल्पपूर्वक और विवशनावश दोनों ही परिस्थितियों में अस और स्थावर हिमा गे विरत हो जाता है। मुनि नथमलजी के शब्दों में कोई भी व्यक्ति एक ही डग में चोटी तक नहीं पहुंच सकता । वह धीमे-धीमे आगे बढ़ता है। भगवान् महावीर ने अहिमा की पहुँच के कुछ स्तर निर्धारित किये थे जो वस्तुस्थिति पर आधारित हैं। उन्होंने हिमा को तीन भागों में विभक्त किया-(१) संकल्पजा (२) विरोधजा और ( ३ ) आरम्भजा। संकल्पजा हिंमा आक्रमणात्मक हिंमा है । वह मबके लिए सर्वथा परिहार्य है । विरोधजा हिंमा प्रत्याक्रमणात्मक हिमा है । उसे छोड़ने में वह असमर्थ होता है, जो भौतिक संस्थानों पर अपना अस्तित्व रखना चाहता है । आरम्भजा हिंसा आजीविकात्मक हिंसा है । उसे छोड़ने में वे सब असमर्थ होते हैं जो भौतिक साधनों के अर्जन संरक्षण द्वारा अपना जीवन चलाना चाहते हैं।'
प्रथम स्तर पर हम आसक्ति, तृष्णा आदि के वशीभूत होकर की जाने वाली अनावश्यक आक्रमणात्मक हिंसा से बचें, फिर दूसरे स्तर पर जीवनयापन एवं आजीवि. कोपार्जन के निमित्त होनेवाली बम हिमा से विरत हों, तीसरे स्तर पर विरोध के अहिंसक तरीके को अपनाकर प्रत्याक्रमणात्मक हिंसा से विरत हों। इस प्रकार जीवन के लिए आवश्यक जैसी हिंसा से भी क्रमशः ऊपर उठते हुए चौथे स्तर पर शरीर और परिग्रह की आसक्ति का परित्याग कर सर्वतोभावेन पूर्ण अहिंसा की दिशा में आगे बढ़ें।
इस प्रकार पूर्ण अहिंसा का आदर्श पूर्णतया अव्यावहारिक भी नहीं रहता है । मनुष्य जैसे-जैसे सम्पत्ति और शरीर के मोह से ऊपर उठता जाता है, अहिंसा का बादर्श उसके लिए व्यवहार्य बनता जाता है। पूर्ण अनासक्त जीवन में पूर्ण अहिंसा व्यवहार्य बन जाती है।
१. तट दो प्रवाह एक, पृ.४.
| SR No. | 010203 |
| Book Title | Jain Bauddh aur Gita ka Samaj Darshan |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sagarmal Jain |
| Publisher | Prakrit Bharti Academy |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 130 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 8 MB |