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जैन, बौड और गीता का सामना मार्ग है। असम्यक् जीवनदृष्टि पतन की ओर और सम्यक् जीवनदृष्टि उत्थान की ओर ले जाती है। इसलिए यथार्थ जीवनदृष्टि का निर्माण आवश्यक है । इसे ही भारतीय परम्परा में सम्यग्दर्शन या श्रद्धा कहा गया है। ___ यथार्थ जीवन-दृष्टि क्या है यदि इम प्रश्न पर गम्भीरतापूर्वक विचार करें तो ज्ञात होता है कि समालोच्य सभी आचार-दर्शनों में अनासक्त एवं वीतराग जीवन दृष्टि को ही यथार्थ जीवन-दृष्टि माना गया है । जैनधर्म में सम्यग्दर्शन का स्वरूप
सम्यक्त्व का दशविध वर्गीकरण उत्तगध्ययनसूत्र मे मम्यग्दर्शन के, उसको उत्पत्ति के आधार पर, दम भेद किये गये है, जो निम्नलिखित है :१. निसर्ग (स्वभाव) रुचि-जो यथार्थ दृष्टिकोण व्यक्ति में स्वतः ही उत्पन्न हो
जाता है वह निमर्गरुचि सम्यक्त्व है। २. उपवेशाच-बोतराग की वाणी (उपदेश) को मुनकर जो यथार्थ दृष्टिकोण या
श्रद्धान होता है वह उपदेशाचि मम्यक्त्व है । ३. आमाचि-वीतराग के नैतिक आदेशों को मान कर जो यथार्थ दृष्टिकोण
उत्पन्न होता है अथवा तन्व-श्रद्धा होती है वह आज्ञारुचि सम्यक्त्व है । ४. सूत्राषि-अंगप्रविष्ट एवं अंगबाद्य ग्रंथों के अध्ययन के आधार पर जो यथार्थ ___ दृष्टिकोण या तत्त्व-श्रद्धान होता है, वह सूत्ररुचि सम्यक्त्व है। ५. बोजचि-यथार्थता के स्वल्प बोध को स्वचिन्तन के द्वारा विकसित करना
बीजरुचि सम्यक्त्व ह। ६. अभिगमचि-अंगसाहित्य एवं अन्य ग्रंथों का अर्थ एवं व्याख्या सहित अध्ययन करने से जो तत्त्वबोध एवं तत्त्व श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अभिगमरुचि
सम्यक्त्व है। ७. पिस्ताररुषि-वस्तु तत्त्व ( षद्रव्यों ) के अनेक पक्षों का विभिन्न अपेक्षाओं
( दृष्टिकोणों ) एवं प्रमाणों से अवबोध कर उनकी यथार्थता पर श्रद्धा करना विस्तार-रुचि सम्यक्त्व है। ८. क्रियाधि-प्रारम्भिक रूप में साधक जीवन की विभिन्न क्रियाओं के आचरण में रुचि हो और उस साधनात्मक अनुष्ठान के फलस्वरूप यथार्थता का बोध हो,
वह क्रियाचि सम्यक्त्व है। ९. संक्षेपरुषि-जो वस्तु तत्त्व का यथार्थ स्वरूप नहीं जानता है और जो आईत्
प्रवचन ( ज्ञान ) में प्रवीण भी नही है, लेकिन जिसने अयथार्थ ( मिथ्या१. गीता, १७३