________________
"३२८ ]
[ तत्वधिनीविवृतिविभूषितम् न-परमार्थतजाप्येऽपि प्रकृति-विकृतिभेदेन तयोर्मदाऽवि. रोधात् , विकाराणां स्वभावतस्त्रगुण्यरूप प्रकृतिरूपत्वेऽपि सत्व-रजस्तमसामुत्कटलविशेषान्महदादिभेदेन सर्गवैचित्र्यसिद्धः, वैधभ्यं धेतन तु भेद इति कारणात्मनि कार्यमतीति प्रतिज्ञातं भवति । अत्रद हेतुकदमुद्धावयति
नेति। तद्रू येऽपि महदादेः प्रकृत्यात्मकत्वेऽपि। प्रकृति-विकृतिभेटेन प्रधानं प्रतिः, महदादिकं विकृतिरित्येवं प्रकृति-विकृतिभेदेन । તો પ્રધાનમવાદ્યો તાદ્ર તિ વાથત્યક્ષાયામાદુંविकाराणामिति-महदादीनामित्यर्थः। स्वभावत इति- प्रतिक्षेपं सत्व सत्त्वरूपेण परिणमते, रजो जोरूपेण, तमस्तमोरूपेणेत्येवं यः स्वभावः कारणगतः स कार्यऽपि, तस्मादित्यर्थः। गुण्यरूपेणेतिनिरुतस्वभावतस्वैगुण्यं यथा प्रत्यवस्थायां तथा विकृत्यवस्थायाअपीति तेन त्रैगुण्यरूपेणेत्यर्थः। प्रकृतेः प्रकृतिरूपत्वं सत्त्वरजमोरूपत्वम् , तच विकृतावपि, एतावांस्तु विशेषः प्रत्यवस्थायां गुणानां समभावेन व्यवस्थान विकत्यवस्थायां तु विषमभावेनेति सम-विषम भाषाऽविवक्षयोभयोरवि गुण्यरूपेणैकत्वमिति कृत्वा प्रतिरूपत्वेऽपीति । साविक-राजस-तामसभेदेन वुद्धयादिना वैविध्यम् , तत्र यस्मिन् बुद्धयादी रजतमोगुणद्वयापेक्षया सत्वस्योरफटत्वं तत् साविकम् , पवं राजस-तामसे अपि योध्ये, तादृशोरफटत्वविशेषतः सात्त्विक राजस-तामसवुद्धयादिभेदेन सर्गवैचित्र्यसिद्धिरित्यासरवरजस्तमसामिति । अयं च वैधात्मिा भेदो न स्वरूपमेद इति ताशवधायसद्भावेऽपि कारणात्मत्वं कार्यस्थ न विरुद्धयत इति कारणात्मनि कार्यमस्तीति प्रतिक्षातं साकय स्थाऽनावधिमित्याहवैवम्यं ह्येतदिति ! कारणात्मनि कार्यमस्तीति प्रतिज्ञामात्रेण-न सत्कार्यपादसिद्धिः, तथा सति कारणात्मनि कार्य नास्तीति प्रतिक्षामात्रेणासत्कार्यवादोऽपि सिध्येदित्यतस्तत्र तुरवश्यमेवोभावनीय इत्या
